标题：印光大师：指归净土

内容：
指归净土净土法门，其大无外。

全事即理，全修即性。

行极平常，益极殊胜。

良(诚然，的确)由以果地觉，为因地心[1]，故得因该果海，果彻因源[2]。

一切法门，无不从此法界流。

一切行门，无不还归此法界。

三根普被，利钝全收。

等觉菩萨，不能超出其外。

逆恶罪人，亦可预入其中。

统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。

于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳(衡量)。

(《无量寿经颂》序)[1]以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。

以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。

念佛众生，果能恳到执持忆念。

则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。

熏之久久，业尽情空。

心与佛合，心与道合。

全众生心，成如来藏。

(印光大师《答丁福保居士代友人问一则》)[2]因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。

彻，通。

念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。

念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。

一切法门，无不从此法界流。

一切行门，无不还归此法界。

小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。

岂知华严会上，善财以十信后心[1]，受文殊教，遍参知识，随闻随证。

末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。

普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。

夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜，变通)位菩萨。

最下者，即为圆教初住。

其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。

此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。

是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。

彼何人斯，敢与彼抗？

(致广慧和尚书)[1]十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。

俾带业往生者，直登不退。

断惑往生者，速证无生。

此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。

较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。

然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。

亦有学者，大乘自命，不屑修习。

须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。

以卑劣自居者，可以兴起[1]矣。

《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。

此之法门，何敢视作小乘？

况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯(耳)，不屑修习？

岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。

欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。

(《念佛恳辞》序)[1] 兴起：因感动而奋起。

大矣哉，净土法门之为教也。

是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊(xn不及)其奇特。

即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益(更加)宜(应该)挹其高风[1]。

普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。

如时雨之润物，如大海之纳川。

偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。

大、小、权、实一切行，无不还归此法界。

不断惑业，得预补处[2]。

即此一生，圆满菩提。

九界众生离是门，上不能圆成佛道。

十方诸佛捨此法，下不能普利群萌[3]。

是以《华严》海众，尽遵十大愿王。

《法华》一称，悉证诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于《起信》。

易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。

释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。

弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性[4]，总(全部，皆)证真常[5]。

导上圣下凡，同登彼岸。

故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。

诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

不植德本，历劫难逢。

既获见闻，当勤修习。

(印施《极乐图》序)[1]挹其高风：挹，这里同揖yī，作zuō揖。

对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。

[2]得预补处：预，参加，加入。

补处，一生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。

因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。

得预补处，即获得加入到一生补处之位。

[3] 群萌：这里指众生。

萌，民。

[4]三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人)。

[5] 真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。

发布时间：2025-10-27 09:04:41
来源：学佛笔记
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