标题：印光大师：印光大师论外道7

内容：
印光大师论外道778.

知阁下卫道之心,极其真切。

而彼欲为千古第一高人之地狱种子,极可怜悯也。

起信论之伪,非倡于梁任公。

乃任公承欧阳竟无之魔说,而据为定论,以显己之博学,而能甄别真伪也。

欧阳竟无乃大我慢魔种。

借弘法之名,以求名求利。

其以楞严起信为伪造者,乃欲迷无知无识之士大夫,以冀奉己为大法王也。

其人借通相宗以傲慢古今。

凡台贤诸古德所说,与彼魔见不合,则斥云放屁。

而一般聪明人,以彼通相宗,群奉之以为善知识。

相宗以二无我为主。

彼唯怀一我见,绝无相宗无我气分。

而魔媚之人,尚各相信,可哀也。

79.

三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。

由是尼山抉诚明之奥,作修齐治平之轨。

柱史说道德之经,陈长生久视之术。

大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。

虽浅深大小不同,世出世间有异。

要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之。

普令含识,称性起修,即修显性。

消原无之幻妄,复本有之天真。

永出迷途,诞登觉岸而后已也。

80.

京都白云观方丈,道士高仁峒,设千僧斋,上堂法语。

三教由来共根源 根源起处莫颟顸一轮明月当空照 万水千江影尽圆兹有京都白云观方丈,护法道友,仁峒高公,禀柱下之真传,作玄门之领袖,踞白云之丈室,为黄冠之依归,欲参普门,故朝第一名山,广结众缘,因设千僧大斋,又以心期宏道,志在利人,敦请山僧,升坐说法,欲使大众咸知,教虽有三,道本无二,山僧不免烦木上座为众指出,(举拄杖云)大众看看,者个是儒耶,道耶,释耶,若能直下了然,管取人我相除,参学事毕,一尚了不可得,三又从何而立,若或未了,不免葛藤一上,夫道无形相,如春在花枝,人有彼此,如像含古镜,虽万像各异,而原是一镜包涵,纵千花竞秀,而本从一气化育,全多即一,全别即同,了此,则法法圆通,头头是道,从朝至暮,动作云为,无不是老子之常道,孔子之至诚之道,与夫达磨西来,直指人心,见性成佛之道矣,虽然,高公是一通方作家,不妨更进一筹,且道镜,空花落时,又作么生,试下一转语看。

(良久云)白云影里仙人现 手把红罗扇遮面急须著眼看仙人 莫看仙人手中扇81.

末后一段,似有致人轻蔑三教之弊。

夫教会中人,孰能所作所为超乎三教之上。

孰能于三教外自立一教,以为敌抗。

纵其热心至极,亦只遵三教圣人之意,而极力奉行而已。

纵令外洋各教及回教之不信三教者,岂其教果出于三教之外,不被三教如天如地之道理所覆载乎。

不过圣人随方设教之迹,稍有不同耳。

以愚见观之,似宜云,吾国圣教,大宗有三。

曰儒,曰佛,曰道。

儒以己立立人为怀。

佛以自觉觉他为事。

道虽恬退,大体同儒。

而修炼家,尤以积德累功济世救民为要务。

今教会中人,仰体三教一视同仁,天下为公之心。

发而为老安少怀,不独各亲其亲,各子其子之事。

其赤诚热心,直可以塞天地而贯日月。

倘举国之人同发此心,同行此事,则无一人不得其所。

俾大同之世,复见今日,其利溥哉。

82.

娑婆世界,凡圣同居。

圣若降临,亦复示作凡夫。

彼必于伦常躬行,加人一等,令人可钦可佩。

后或示其从迷得悟,极力修持。

或终身不示修持佛道之相,而于死后示现异迹,发人深省。

儒道耶回四教,皆有圣贤。

然其所发明之理性,但只佛教中人乘天乘而已。

于自心本性,皆未能究竟发明。

有不知此义者,以为皆是圣人,便谓悉皆平等,无有高下。

或者以所说未臻道源,谓非圣人者。

以在彼当教,堪为圣人故,皆为未彻之论。

世之讲道论德者多矣。

求其将真妄源本,生死原由,与心性之极致,生佛之同异,发挥尽致,了无隐遗者,舍佛教则无由也。

菩萨度脱众生之誓愿,无穷无尽。

随类逐形,种种方便而为感化。

所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。

所云说法,亦不专指口说。

或以身说。

或以殁后异迹说。

马玉高之媳,与昔之乞妇毕生之躬行,直可以镇坤维而立闺范。

此举见闻之迹所言也。

至其死后所现之相,非儒道耶回经中所有,乃佛教得于现生证果之相。

惜世之知道者少,无能发明其事。

但作一种奇异事迹以传,为可惜也。

菩萨欲化外道以入佛道,若不现外道之迹,则彼外道无由而生信仰,以起修持也。

所示之迹,非言说所能穷其方便。

普门品所说,不过举其大概而已各教在不分门庭一语,亦不可笼统。

若混然不分,则大小邪正,何由而辨。

若究竟归本,则不归佛教,将何所归。

譬如大江大河,已自宽广渊深矣,然若不归于海,则从来未有也。

海则从有天地以来,日日如是,纳了不见其增益。

大江,秋雨发时,便浩瀚汪洋矣。

汝所言死归一辙,亦非至当 。

唯死是一。

而生六道与证四圣,其苦乐盖天渊相悬。

何得云一辙乎。

各教随所修而得罪福,天堂地狱固无二。

至以为一,各教不应皆有真义,此语汝尚未知各教之真,亦不能一一平等。

在彼教则为真,若在佛教则皆真之少分,不能完全皆真,了无差殊。

既完全皆真,又何必用应以何身得度者,即现何身而为说法乎。

张纯一者,乃耶教之头首纯一先信基督,后入佛教。

汝混以现身为实义,不体现身为俯垂接引,同登觉路。

足见汝于道理,尚未认明。

故其所说,混而无所拣别。

若执以为是,则自误误人不浅矣。

且祈认真改过迁善,念佛名号,久之当自发一笑。

古人释如来,不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故,现身说法,亦犹是也。

汝即以现彼身为得究竟道,则与菩萨现身之义,完全相悖矣。

若如汝说,各教皆有得道者,何须菩萨又俯现彼教之身,而弘扬彼教耶。

不知菩萨之现,乃权巧方便,示与同事而引彼入于佛乘耳。

汝并文皆不明白,况义乎。

而自以为已知已悉,故有此种言论。

若非光点破,恐别位知识碍于情面,含糊分疏,则汝之洞子,且难钻出矣。

发布时间：2025-10-27 10:07:56
来源：学佛笔记
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