标题：宝行王正论 第1656部 - 大藏经

内容：
宝行王正论 一卷陈天竺三藏真谛译安乐解脱品第一解脱一切障圆德所庄严礼一切智尊众生真善友正法决定善为爱法大王我当说由法流注法器人先说乐因法后辩解脱法众生前安乐次后得解脱善道具名乐解脱谓惑尽略说此二因唯信智二根因信能持法由智如实了二中智最胜先藉信发行由痴贪嗔怖而能不坏法当知是有信吉祥乐名器已能熟简择身口意三业恒利益自他说为有智人杀生盗邪淫妄言及两舌恶骂不应语贪嗔与邪见此法名十恶翻此即十善离酒清净命无逼恼心施供养所应敬略说法当尔若但行苦行决不生善法以离智悲故若唯有苦行不能除损他与救济利益施戒修所明正法大夷路若弃行邪道自苦受牛罚是生死旷泽无饮食树阴或狼所食啖长远于中行因杀生短寿逼恼招多病由盗致乏财侵他境多怨妄语遭诽谤两舌亲爱离恶口闻不爱绮语他憎嫉由贪害所求嗔恚受惊怖邪见生僻执饮酒心讷乱不施故贫穷邪命逢欺诳不恭生卑贱嫉妒无威德恒恨形色丑不问聪故痴此报在人道先已受恶趣杀生等罪法如所说果报无贪等及业说名善习因恶修及诸苦皆从邪法生诸善道安乐皆因善法起常离一切恶恒行一切善由身口意业应知此二法由一法能脱地狱等四趣第二法能感人天王富乐由定梵住空得受梵等乐如是略说名乐因及乐果复次解脱法微细深难见无耳心凡夫闻则生惊怖我无当不生现来我所无凡人思此畏智者怖永尽世间我见生他事执所系佛由至道证依悲为他说我有及我所此二实皆虚由见如实理二执不更生诸阴我执生我执由义虚若种子不实芽等云何真若见阴不实我见则不生由我见灭尽诸阴不更起如人依净镜得见自面影此影但可见一向不真实我见亦如是依阴得显现如实捡非有犹如镜面影如人不执镜不见自面影如此若析阴我见即不有因闻如是义大净命阿难即得净法眼恒为他说此阴执乃至在我见亦恒存由有我见故业及有恒有生死轮三节无初中后转譬如旋火轮生起互相由从自他及二三世不有故证此我见灭次业报亦然如此见因果生起及灭尽故不执实有世间有及无愚人闻此法能尽一切苦由无智生怖于无怖畏处涅槃处无此汝云何生怖如所说实空云何令汝怖解脱无我阴汝若受此法舍我及诸阴汝云何不乐无尚非涅槃何况当是有有无执净尽佛说名涅槃若略说邪见谓拨无因果此今非福满恶道因最重若略说正见谓信有因果能令福德满善道因最上由智有无寂超度福非福故离善恶道佛说名解脱若见生有因智人舍无执由见灭共因是故舍有执先俱生二因实义则非因假名无依故及生非实故若此有彼有譬如长及短由此生彼生譬如灯与光先长后为短不然非性故光明不生故灯亦非实有如此因果生若见不执无已信世真实由乱心所生见灭非虚故即证得真如是故不执有不依二解脱色是远所见若近最分明鹿渴若实已云何近不见若远于实智即见世间有证实则不见无相如鹿渴如鹿渴似水非水非实物如此阴似人非人非实法计鹿渴为水往彼若饮此若无执为水如此人愚痴世间如鹿渴若执实有无此即是无明痴故无解脱执无堕恶趣执有生善道若能知如实不二依解脱不乐有无执由择真实义若堕于无执何不说堕有若言由破有义至故堕无如此破无故云何不堕有无言行及心由依菩提故若说彼堕无何因不堕有僧佉鞞世师尼揵说人阴约世汝问彼若说过有无是不可言法以过有无故汝应知甚深佛正教甘露如晓无去来亦无一念住若体过三世何世为实有二世无去来现在实不住世生及住灭此言云何实若恒有变异何法不念灭若无念念灭云何有变异若言念念灭分具分灭故不等证见故此二无道理若念灭皆尽云何有故物若坚无念灭故物云何成如刹那后际前中际亦有由刹那三分故世念无住是一念三际应择际如念前中后三际不由自他成非一念分故若无分何有离一多云何离有何法无由灭及对治若言有成无此无及对治何法有无故是故世涅槃由义不成有世间有后际他问佛默然是尊一切智故智人识佛由此甚深法不说非器处如此解脱法甚深无系摄诸佛一切智故说无依底于无依着法过有无二边世人受依着由痴惊怖失彼自失坏他怖畏无依处王愿汝不动莫由彼自坏为汝成不坏我当说真理由依无倒合离有无二执此过福非福甚深义明了非身见怖空二人境当说四大及空识一聚俱非人若合离非人云何执人有如六界非人聚故虚非实一一界同然由聚故非实阴非我我所离阴我不显不如薪火杂何依阴成我地界非三大地中亦无三三中亦无地相离互不成地水火风大各自性不成一离三不成三离一亦尔一三及三一相离若不成各各自不成彼相离云何若各离自成离薪何无火动碍及相聚水风地亦然若火不自成三云何各立三大缘生义相违云何成若彼各自成云何更互有若各自不成云何互成有若言不相离诸大各自成不杂则不共若杂非独成诸大非各成云何各性相各成无偏多故相假名说色声香味触简择义如大眼色识无明业生择亦尔作者业及事数合因果世短长及名想非想择亦然地水风火等长短及小大善恶言识智智中灭无余如识处无形无边遍一切此中地等大一切皆灭尽于此无相智短长善恶业名色及诸阴如此灭无余如此等于识由无明先有于识若起智此等后皆尽如是等世法是然识火薪由实量火光世识薪烧尽由痴别有无后简择真如寻有既不得无云何可得由无色所成故空但名字离大何为色故色亦唯名受想行及识应思如四大四大如我虚六界非人法宝行王正论杂品第二如分分拆蕉无余尽不有约六界拆人尽空亦如是是故佛正说一切法无我但六界名法决判实无我我无我二义如实捡不得是故如来遮我无我二边见闻觉知言佛说无实虚二相待成故此二如实无如实捡世间过实亦过虚则世间依实故堕于有无若法遍不如云何佛得说有边及无边有二与无二过去佛无量现来过算数过数众生边三世由佛显世间无长因此际约世显世间过有无云何佛记边由法如此深于凡秘不说说世如幻化是佛甘露教譬如幻化像生灭尚可见此像及生灭实义捡非有世间如幻化生灭可见尔世间及生灭约实义皆虚幻像无从来去亦无有处但迷众生心由实有不住世体过三世若尔世何实谁言说有无有无实无义故佛约四句不记说世间由有无皆虚此虚不虚故是身不净相粗证智境界恒数数所见尚不入心住况正法微细甚深无依底难证于散心云何可易入故佛初成道舍说欲涅槃由见此正法甚深故难解若法非正了即害不聪人由不如执此堕邪见秽坑人识法不明由自高轻法起谤坏自身下首堕地狱譬如胜饮食偏用遭危害若如理量食得寿力强乐若偏解正法遭苦亦如此若能如理解感乐及菩提智人于正法舍谤及邪执于正智起用故成如意事由不了此法人起长我见因此造三业次生善恶道乃至未证法能除灭我见恒敬起正勤于戒施忍等作事法为先及法为中后谓无虚真理现来汝不沈因法现好名乐临死无怖来生受富乐故应恒事法唯法是正治因法天下爱若主感民爱现来不被诳若非法治化主遭臣厌恶由世间憎恶现来不欢喜王法欺诳他是大难恶道恶智邪命论云何说为正若人专诳他云何说正事因此于万生恒遭他欺诳若欲使怨忧舍失取其德己利由此圆即令怨忧恼约施及爱语利行与同利愿汝摄世间因此弘正法王若一实语如生民坚信此如尊妄语不起他安信实意起无违流靡能利他是说名实语翻此为妄言一舍财若明如能隐王失如此主吝贿能害王众德若王静诸恶德深人爱重因此教明王故应事寂静由智王难动自了不信他永不遭欺诳故决应修智依谛舍静智王则具四善如四德正法人天所赞叹能伏说清净由智悲无垢恒共智人集王法智生长善说人难得听善言亦难第三人最胜能疾行善教若善非所爱已知应疾修如药味虽苦乐差应强服寿无病王位恒应思无常次生厌怖想后专心行法见决定应死死从恶见苦智人为现乐故不应作罪见一念无怖若见后时畏若一念心安云何后不畏由酒遭他轻损事减身力由痴行非事故智人断酒围棋等嬉戏生贪嗔忧谄诳妄恶口因故应恒远离淫逸过失生由想女身净寻思女身中实无一毫净女口涎唾器齿舌垢臭秽鼻臭由洟流目泪种类处腹屎尿肠器余身骨肉聚痴人迷可厌故贪着此身根门最臭秽是厌恶身因于中若生爱何缘得离欲譬如屎尿器猪好在中戏于身不净门多欲戏亦尔此门所以生为弃身土秽痴人邪爱着不顾己善利汝自见一分屎尿等不净此聚说名身云何汝生爱赤白为生种厕汁所沷养如知身不净何意苦生爱秽聚可憎恶臭湿皮缠裹若能处中卧则爱着女身若可爱可憎衰老及童女女身皆不净汝何处生欲设粪聚好色软滑相端正起爱则不应爱女身亦尔内臭极不净外皮所覆藏是死尸种性云何见不知皮不净如衣不可暂解浣云何秽聚皮可权时汰净画瓶满粪秽外饰若汝憎此身秽种满云何汝不厌若汝憎不净云何不恶身香华鬘饮食本净而能污如汝并憎恶于自他粪秽云何汝不厌自他不净身如女身不净自身秽亦尔是故离欲人于内外相称九门流不净自证自浣濯若不知不净而造爱欲论希有极无知无惭及轻他于最不净身何方利益汝多众生因此无明覆其心为尘欲结怨如狗斗争粪如搔痒谓乐不痒最安乐如此有欲乐无欲人最乐若汝思此义离欲不得成由思欲轻故不遭淫逸过从猎感短寿怖苦重逼恼未来决受此故应坚行悲何人若他见生彼极惊怖譬粪秽污身流出毒恶蛇是人若至彼众生得安乐譬夏月大云田夫见欲雨故汝舍恶法决心修善行为自他俱得无上菩提果是菩提根本心坚如山王因十方际悲及无二依智大王汝谛听此因我今说感三十二相能庄严汝身支提圣尊人供养恒亲侍手足宝相轮当成转轮王手足滑柔软身大七处高由施美饮食于他等丰足身圆满端直指足跟圆长汝当感长寿由悲济死囚大王坚持法令清净久住由此足安平当得成菩萨行布施爱语利行及同利由此指网密手足八十文脚趺高可爱旋毛端向上由长不弃背本所受持法由恭敬施受明处及工巧故得鹿王膞及聪明大智他求自有物我疾能惠施由此臂[月*庸]大得为世化主亲爱若别离菩萨令和集此感阴藏相恒服惭羞衣常施楼殿具细软可爱色故感天色身润滑光微妙由施无上护如理顺尊长感一孔一毛白毫端严面常说善爱语又能顺正教上身如师子颈圆喻甘浮看病给医药或令他养护故得腋下满千脉别百味于自他法事常能为端首顶骨郁尼沙横竖颊匿瞿由长时巧说实美滑善言得八相梵音及舌根修广已知事实利数数为他说得好如师子面门方可爱由尊他不轻随顺行正理齿白齐必胜譬若真珠行由数习此言谓实不两舌故具四十齿平滑坚遒净由瞻视众生滑无贪嗔痴眼珠青滑了睑[目*妾]如牛王由如此略说大人相及因转轮王菩萨美饰汝应知随相有八十从慈悲流生大王我不说为避多文辞虽诸转轮王同有此相好净明及可爱终不逮如来从菩萨善心一念中一分轮王相好因尚不能等此一人万亿劫修善根生长于佛一毛相此因亦不感诸佛与轮王相中一分等譬如萤与日于光微有似宝行王正论菩提资粮品第三

发布时间：2025-10-31 16:19:07
来源：学佛笔记
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