标题：太虚大师：三论宗之源流

内容：
三论宗之源流太虚大师一 、此宗之名义三论宗者，依三论立宗故名。

三论者：一、中观论，二、十二门论，此二论皆龙树造，但中论系青目长行也。

三、百论，提婆偈颂，世亲长行也。

三论皆罗什译，若加大智度论，亦名四论宗；而三论为通申大小乘诸经之通论，智度为别申大般若之别论也。

或亦称为法性宗、破相宗、空宗。

然此宗以文殊为高祖，龙树为二祖。

龙树下分二派，一、龙树、龙智、清辨、智光、师子光之传。

二、龙树、提婆、罗侯罗多、沙车王子、罗什之传。

罗什三藏为吾国此宗之高祖，三藏既译三论，高弟各敷讲之，其中道生、昙济（或僧肇）、道朗、僧诠、法朗、吉藏诸师，次第传承。

吉藏即嘉祥大师也，于隋朝盛宏三论，制作繁多，难以具举，三论之盛者，由此师也。

然其宗义至嘉祥略变，于是嘉祥以前名古三论，亦名北地三论；嘉祥以后名新三论，亦名南地三论。

唐惠远、智拔、惠喻、法影诸德，皆盛汲其流者也。

唐后竟成绝学，今欲复兴，当于嘉祥之学求之。

故余以尊祖之义，曩者曾名此宗曰嘉祥宗。

复按三论或四论，皆依能诠之言教立名，法性、破相、空，皆依所崇之义旨立名。

第余意依所崇之义旨立名，当名以般若宗，或法性空慧宗云。

二 、此宗之相用此宗盖以真俗二谛为法相，破显二门为法用者也。

中论正破小乘，傍破外道等显大乘义，百论正破外道，傍破其余显大乘义，十二门论并破小乘外道，正显大乘深义。

由破邪显正之妙门，成下救上弘之大用，故此亦名破显妙宗。

然破邪者，总破一切有所得见，约之为四：一、破外道实我之邪见，二、遣毗昙实有之执见，三、斥成实偏空之情见，四、摧大乘有所得见。

内外尽破，大小遍斥，故莫不被责也。

言显正者，破邪既尽，无有所得，所得既无，言虑无寄，无别显正，然对破邪，强言显正。

一源不穷则戏论不灭，毫理不尽则至道不显；无源不穷故戏论斯灭，无理不尽故玄道是通。

寄言谈正，莫不显明，直至离四句绝百非而强名显正耳。

或谓言虑俱绝，有无齐遣，即是空义，何关显正？

不知既遣有无，宁复住空，湛湛寥寥，无寄无得而已。

复次、有无无寄，诸法缘生，缘生诸法即是假有，假有即无所得，真俗二谛依之以立。

以俗谛故，不动真际，建立诸法。

以真谛故，不坏假名而说实相，故空宛然而有，有宛然而空也。

二谛唯是教文，不关事理，以机缘故立二谛，以理实故泯二谛。

有是空之有，故言有非有，空是有之空，故言空非空。

非有谈空，非空说有。

诸佛说法，常依二谛，故此宗所显，即无得正观而已。

无得正观，即是空慧，即是般若，即是宗之真宗旨也。

然此宗依中论则立八不中道，即不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去也。

依嘉祥师别立四重二谛，以对破外道、毗昙、成实有得之执见。

八不亦可有此四重。

即如生灭一重、不生不灭二重，非不生非不灭三重，非非不生非非不灭四重，为此宗建法之大纲。

三、 此宗之判摄中土开立教宗，皆注重评判统摄一大藏教法。

此宗依大智度论立二藏：一、声闻藏，摄诸小乘法尽。

二、菩萨藏，摄诸大乘法尽。

依法华立三转****：一、根本****，是华严；二、枝末****，是阿含以至般若；三、摄末归本****，是法华。

依此以摄尽释尊一代之时教，复从而融会之。

大小二乘，显理同一，随机故教异。

诸大乘经，显道无二，对缘故有别。

评判诸大乘经，各立等胜劣三，为此宗判教之大纲。

四、 此宗之行果此宗既以无所得为本旨，故以一切众生本来是佛，本自寂灭，无迷无悟，有何行因证果可论。

故论迷悟及成佛不成佛，皆假名耳。

依假名门，人根有利钝，成佛有迟速。

一念顿起是短，三祇成佛是长，一念不碍三祇，三祇不妨一念，一念即三祇，三祇即一念。

如一夕眠梦百年事，事虽百年眠只一夕。

经三祇故万行积成，在一念故佛果速疾。

而三祇积行之菩萨，经五十一位而至于妙觉，故此宗立五十二位，以统括大乘行果也。

但此宗以觉即本体，由迷故有生死，返本还源，拂除客尘，本有觉体宛尔即显。

对迷立悟，对悟有迷，悟发则无迷，无迷亦无悟，无迷无悟，迷悟本无，染净诸法，本来寂灭。

无得正观，即至极妙道也。

发布时间：2025-10-31 18:32:46
来源：学佛笔记
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