标题：阿毗达磨法蕴足论 第十二卷 - 大藏经 内容： 阿毗达磨法蕴足论 第十二卷尊者大目干连造三藏法师玄奘奉诏译缘起品第二十一之余◎云何名色缘触。 谓眼及色为缘生眼识。 三和合故生触。 此中眼及色。 名为色。 即彼所生受想行识。 名为名。 如是名色为缘生眼触。 是名名色为缘触。 乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 此中诸意识所了色。 名为色。 即彼所生受想行识。 名为名。 如是名色为缘生意触。 是名名色缘触。 复次教诲颇勒窭那经中。 佛作是说。 颇勒窭那。 识为食故后有生起。 此识云何。 谓健达缚。 广说乃至。 与羯剌蓝自体和合。 此羯剌蓝自体和合。 名为色。 即彼所生受想行识。 名为名。 尔时非理作意俱生名色为缘。 母胎藏中。 诸触生起。 是名名色缘触。 复次教诲莎底经中。 佛作是说。 三事和合。 入母胎藏。 广说乃至。 此识无间。 入母胎藏。 此所托胎。 名为色。 即彼所生受想行识名为名。 尔时非理作意俱生名色为缘。 母胎藏中。 诸触生起。 是名名色缘六处。 复有一类。 由贪嗔痴缠缚心故。 造身语意三种恶行。 此中身语恶行。 名为色。 意恶行。 名为名。 由此恶行名色为缘。 身坏命终。 堕于地狱。 诸触生起。 是名名色缘触。 如说地狱。 傍生鬼界。 应知亦尔。 复有一类。 于人趣乐。 系心希求。 因此希求。 造能感人趣身语意妙行。 此中身语妙行。 名为色。 意妙行。 名为名。 由此妙行名色为缘。 身坏命终。 生于人趣。 诸触生起。 是名名色缘触。 如说人趣。 四大王众天。 乃至他化自在天。 应知亦尔。 复有一类。 于梵众天。 系心悕求。 因此悕求。 勤修加行。 离欲恶不善法。 乃至初静虑具足住。 于此定中。 诸身律仪。 语律仪。 命清净。 名为色。 即彼所生受想行识。 名为名。 由此为缘。 身坏命终。 生梵众天众同分中。 诸触生起。 是名名色缘触。 如说梵众天梵辅天乃至非想非非想天。 随其所应。 当知亦尔。 复次大因缘经中。 尊者庆喜问佛。 诸触为有缘不。 佛言有缘。 此谓名色。 广说乃至。 若依止此相。 施设名身。 此相若无为可施设增语触不。 不也世尊。 若依止此相。 施设色身。 此相若无为可施设有对触不。 不也世尊。 若名色身。 都无所有为可施设有诸触不。 不也世尊。 是故庆喜。 诸触皆以名色为缘。 是名名色缘触。 如是诸触。 名色为缘。 名色为依。 名色为建立。 故起等起生等生。 聚集出现。 故名名色缘触云何六处缘触。 谓眼及色为缘生眼识。 三和合故生触。 乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 是名六处缘触。 复次眼及色为缘生眼识。 三和合故生触。 此中眼为内缘。 色为外缘。 生眼触。 乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 此中意为内缘。 法为外缘。 生意触。 是名六处缘触。 复次眼及色为缘生眼识。 三和合故生触。 此中眼触。 以眼色眼识为缘。 乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 此中意触。 以意法意识为缘。 是名六处缘触。 复次眼及色为缘生眼识。 三和合故生触。 此中眼色眼识。 皆非是触。 由三和合。 而有触生乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 此中意法意识。 皆非是触。 由三和合。 而有触生。 是名六处缘触。 如是诸触。 六处为缘。 六处为依。 六处为建立。 故起等起生等生。 聚集出现。 故名六处缘触云何触缘受。 谓眼及色为缘生眼识。 三和合故生触。 触为缘生受。 乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 触为缘故生受。 是名触缘受。 复次眼及色为缘生眼识。 三和合故生触。 或顺乐受。 或顺苦受。 或顺不苦不乐受。 顺乐受触为缘生乐受。 顺苦受触为缘生苦受。 顺不苦不乐受触为缘。 生不苦不乐受。 乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 或顺乐受。 或顺苦受。 或顺不苦不乐受。 顺乐受触为缘生乐受。 顺苦受触为缘生苦受。 顺不苦不乐受触为缘。 生不苦不乐受。 是名触缘受。 复次如契经说。 尊者庆喜。 告瞿史罗长者言。 眼界。 色界。 眼识界。 自体各别。 顺乐受二为缘生眼识。 三和合故生触。 名顺乐受触。 此顺乐受触为缘生乐受。 顺苦受二为缘生眼识。 三和合故生触。 名顺苦受触。 此顺苦受触为缘生苦受。 顺不苦不乐受二为缘生眼识。 三和合故生触。 名顺不苦不乐受触。 此顺不苦不乐受触为缘。 生不苦不乐受。 余五三界。 广说亦尔。 是名触缘受。 复次大因缘经中。 尊者庆喜问佛。 诸受为有缘不。 佛言有缘。 此缘谓触。 广说乃至。 若无眼触。 为有眼触为缘。 生内乐受苦受不苦不乐受不。 不也世尊。 乃至若无意触。 为有意触为缘。 生内乐受苦受不苦不乐受不。 不也世尊。 若全无触为可施设。 有诸受不。 不也世尊。 是故庆喜。 诸受无不以触为缘。 是名触缘受。 如是诸受。 触为缘。 触为依。 触为建立。 故起等起生等生。 聚集出现。 故名触缘受。 云何受缘爱。 谓眼及色为缘生眼识。 三和合故生触。 触为缘故生受。 受为缘故生爱。 乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 触为缘故生受。 受为缘生爱。 是名受缘爱。 复次眼味受为缘故。 数复于眼随顺而住。 由随顺故。 数复于眼。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至意味受为缘故。 数复于意。 随顺而住。 由随顺故。 数复于意。 起贪等贪。 执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次取蕴经中。 佛作是说。 苾刍当知。 我于色味。 已审寻思。 诸有于色。 或已起味。 或今起味。 我以正慧。 审见审知。 彼以色味受为缘故。 数复于色。 随顺而住。 由随顺故。 数复于色。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至我于识味。 以审寻思。 诸有于识。 或已起味。 或今起味。 我以正慧。 审见审知。 彼以识味。 受为缘故。 数复于识。 随顺而住。 由随顺故。 数复于识。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次取蕴经中。 世尊又说。 苾刍当知。 若诸色中。 都无味者。 有情不应于色起染。 以诸色中非都无味。 是故有情于色起染。 彼以色味受为缘故。 数复于色。 随顺而住。 由随顺故。 数复于色。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至若诸识中。 都无味者。 有情不应于识起染。 以诸识中非都无味。 是故有情。 于识起染。 彼以识味受为缘故。 数复于识。 随顺而住。 由随顺故。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次六处经中。 佛作是说。 苾刍当知。 我于眼味。 已审寻思。 诸有于眼。 或已起味。 或今起味。 我以正慧。 审见审知。 彼以眼味受为缘故。 数复于眼。 随顺而住。 由随顺故。 数复于眼。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至我。 于意味。 已审寻思。 诸有于意。 或已起味。 或今起味。 我以正慧。 审见审知。 彼以意味。 受为缘故。 数复于意。 随顺而住。 由随顺故。 数复于意。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次六处经中。 世尊又说。 苾刍当知。 若诸眼中。 都无味者。 有情不应于眼起染。 以诸眼中非都无味。 是故有情。 于眼起染。 彼以眼味受为缘故。 数复于眼。 随顺而住。 由随顺故。 数复于眼。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至若诸意中。 都无味者。 有情不应于意起染。 以诸意中非都无味。 是故有情。 于意起味。 彼以意味受为缘故。 数复于意。 随顺而住。 由随顺故。 数复于意。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次六处经中。 世尊复说。 苾刍当知。 我于色味。 已审寻思。 诸有于色。 或已起味。 或今起味。 我以正慧审见审知。 彼以色味受为缘故。 数复于色。 随顺而住。 由随顺故。 数复于色。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至我于法味。 已审寻思。 诸有于法。 或已起味。 或今起味。 我以正慧。 审见审知。 彼以法味受为缘故。 数复于法。 随顺而住。 由随顺故。 数复于法。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次六处经中。 世尊又说。 苾刍当知。 若诸色中。 都无味者。 有情不应于色起染。 以诸色中非都无味。 是故有情。 于色起染。 彼以色味受为缘故。 数复于色。 随顺而住。 由随顺故。 数复于色。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至若诸法中。 都无味者。 有情不应于法起染。 以诸法中非都无味。 是故有情。 于法起染。 彼以法味受为缘故。 数复于法。 随顺而住。 由随顺故。 数复于法起贪等贪执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次佛为大名离呫毗说。 大名当知。 若色一向是苦非乐。 非乐所随。 非乐喜受之所缠执。 应无有情为求乐故。 于诸色中。 起贪起染。 烦恼缠缚。 大名以色。 非一向苦。 彼亦是乐。 是乐所随。 是乐喜受之所缠执。 故有有情。 为求乐故。 于诸色中。 起贪起染。 烦恼缠缚。 彼以色味受为缘故。 数复于色。 随顺而住。 由随顺故。 数复于色。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至若识一向是苦非乐。 非乐所随。 非乐喜受之所缠执。 应无有情为求乐故。 于诸色中。 起贪起染。 烦恼缠缚。 大名以识。 非一向苦。 彼亦是乐。 是乐所随。 是乐喜受之所缠执。 故有有情。 为求乐故。 于诸识中。 起贪起染。 烦恼缠缚。 彼以识味受为缘故。 数复于识。 随顺而住。 由随顺故。 数复于识。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次满月经中。 佛作是说。 苾刍当知。 色为缘故。 起乐生喜。 是名色味。 彼以色味受为缘故。 数复于色。 随顺而住。 由随顺故。 数复于色。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 乃至识为缘故。 起乐生喜。 是名识味。 彼以识味受为缘故。 数复于识。 随顺而住。 由随顺故。 起贪等贪执藏防护坚着爱染。 是名受缘爱。 复次大因缘经中。 佛告庆喜。 爱为缘故求。 求为缘故得。 得为缘故集。 集为缘故着。 着为缘故贪。 贪为缘故悭。 悭为缘故摄受。 摄受为缘故防护。 因防护故。 执持刀仗。 斗讼诤竞。 谄诈虚诳。 生无量种恶不善法。 佛告庆喜。 执持刀仗。 斗讼诤竞。 谄诈虚诳。 生无量种恶不善法。 皆因防护。 防护为缘。 有如是事。 防护若无。 有此事不。 阿难陀曰。 不也世尊。 是故执持刀仗等事。 防护为由绪。 防护为因。 防护为集。 防护为缘。 而得生起。 如是防护。 因于摄受。 摄受为缘。 而有防护。 摄受若无。 有防护不。 不也世尊。 是故防护摄受为由绪。 摄受为因。 摄受为集。 摄受为缘。 而得生起。 广说乃至。 如是诸求。 皆因于爱。 爱为缘故。 而有诸求。 此爱若无。 为有求不。 不也世尊。 是故诸求。 爱为由绪。 爱为其因。 爱为其集。 爱为其缘。 而得生起。 庆喜当知。 爱有二种。 一者欲爱。 二者有爱。 此二种爱。 依受而有。 受若无者。 二爱亦无是名受缘爱。 如是诸爱。 受为缘。 受为依。 受为建立。 故起等起生等生。 聚集出现。 故名受缘爱云何爱缘取。 谓彼初生。 说名为爱。 爱增盛位。 转名为取。 此复如何。 谓如有一。 于诸欲境。 系心观察。 起欲贪缠。 彼从此缠复起余缠。 增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 复如有一。 于诸色境。 或无色境。 系心观察。 起色贪缠。 或无色贪缠。 彼从此缠。 复起余缠增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 复次险坑经中。 佛作是说。 吾为汝等诸苾刍众。 宣说简择诸蕴法要。 谓四念住。 四正胜。 四神足。 五根五力。 七等觉支。 八支圣道。 如是宣说简择诸蕴正法要时。 而有一类怀愚痴者。 于我所说。 不住猛利信爱恭敬。 彼迟证得无上漏尽。 复有一类怀聪睿者。 于我所说。 能住猛利信爱恭敬。 彼速证得无上漏尽。 复有一类。 于我所说色蕴法中等随观我。 此能观行。 以谁为缘。 用谁为集。 是谁种类。 从谁而生。 谓无明触所生诸受。 为缘生爱。 此所生行。 以彼为缘。 用彼为集。 是彼种类。 从彼而生。 此能生爱。 以谁为缘。 用谁为集。 是谁种类。 从谁而生。 谓无明触所生诸受。 此所生爱。 以受为缘。 用受为集。 是受种类。 从受而生。 此能生受。 以谁为缘。 用谁为集。 是谁种类。 从谁而生。 谓无明触。 此所生受。 以触为缘。 用触为集。 是触种类。 从触而生。 此能生触。 以谁为缘。 用谁为集。 是谁种类。 从谁而生。 谓六处。 此所生触。 以六处为缘。 用六处为集。 是六处种类。 从六处而生。 如是六处。 无常有为。 是所造作。 从众缘生。 如是触受。 爱能观行。 亦无常有为。 是所造作。 从众缘生。 此等随观。 色为我者。 是有身见。 现所起缠。 彼从此缠。 复起余缠。 增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 有不于色等随观我而等随观。 我有诸色有不等随观。 我有诸色而等随观。 色是我所有不等随观。 色是我所而等随观。 我在色中有不等随观。 我在色中而等随观。 受想行识为我有不等随观。 受想行识为我而等随观。 我有受想行识有不等随观。 我有受想行识而等随观。 受想行识是我所有不等随观。 受想行识是我所而等随观。 我在受想行识中有不等随观。 我在受想行识中而起疑惑。 有不起疑惑。 而起有见无有见。 有不起有见无有见。 而不离我慢。 故由等随观。 我及我所。 而起我慢。 此我慢行。 以谁为缘。 用谁为集。 是谁种类。 从谁而生。 谓无明触所生。 诸受为缘生爱。 此所生行。 以彼为缘。 用彼为集。 是彼种类。 从彼而生。 广说乃至。 如是六处。 无常有为。 是所造作。 从众缘生。 如是触受爱我慢行。 亦无常有为。 是所造作。 从众缘生。 如是我慢。 是有身见。 所起慢缠。 彼从此缠。 复起余缠。 增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 复次有执世间常。 或无常。 或亦常亦无常。 或非常非无常。 执世间有边。 或无边。 或亦有边亦无边。 或非有边非无边。 执命者即身。 执命者异身。 执如来死后是有。 或非有。 或亦有亦非有。 或非有非非有。 皆是边执见。 现所起缠。 彼从此缠。 复起余缠。 增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 复次有执世尊非如来应正等觉乃至非天人师。 执佛正法非善说现见乃至非智者内证。 执佛弟子非具足妙行乃至非随法行。 或执无苦无集无灭无道。 或执无一切行无常。 无一切法无我。 无涅槃寂静。 皆是邪见。 现所起缠。 彼从此缠。 复起余缠。 增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 复次有执世间是常。 此实余迷谬。 或是无常。 乃至如来死后非有非非有。 此实余迷谬。 皆是见取。 现所起缠。 彼从此缠。 复起余缠。 增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 复次有起戒取。 或起禁取。 或起戒禁取。 谓此戒此禁此戒禁。 能清净。 能解脱。 能出离。 能超苦乐。 至超苦乐处。 皆是戒禁取。 现所起缠。 彼从此缠。 复起余缠。 增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 复次有于世尊而起犹预。 为是如来应正等觉。 为非如来应正等觉。 乃至为是天人师。 为非天人师。 于佛正法。 而起犹预。 为是善说现见。 为非善说现见。 乃至为是智者内证。 为非智者内证。 于佛弟子。 而起犹预。 为是具足妙行。 为非具足妙行。 乃至为是随法行。 为非随法行。 于四圣谛。 而起犹预。 为是苦。 为非苦。 乃至为是道。 为非道。 于三法印。 而起犹预。 为一切行无常。 为非一切行无常。 为一切法无我。 为非一切法无我。 为涅槃寂静。 为非涅槃寂静。 此皆是疑。 现所起缠。 彼从此缠。 复起余缠。 增上转增上。 猛利转猛利。 圆满转圆满。 前所起缠。 说名为爱。 后所起缠。 转名为取。 是名爱缘取。 复次一切四取。 皆以爱为缘。 用爱为集。 是爱种类。 从爱而生。 何等四取。 一欲取。 二见取。 三戒禁取。 四我语取。 云何欲取。 谓欲界系。 除诸见余结缚随眠随烦恼缠。 是名欲取。 云何见取。 谓有身见。 边执见。 邪见。 见取。 如是四见。 是名见取。 云何戒禁取。 谓有一类。 取戒取禁取戒禁。 为能清净能解脱能出离能超苦乐至超苦乐处。 是名戒禁取。 云何我语取。 谓色无色界系。 除诸见余结缚随眠随烦恼缠。 是名我语取。 复次大因缘经中。 尊者庆喜问佛。 诸取为有缘不。 佛言有缘。 此缘谓爱。 广说乃至。 若全无爱为可施设。 有诸取不。 不也世尊。 是故庆喜。 诸取皆以爱为其缘。 是名爱缘取。 如是诸取。 爱为缘。 爱为依。 爱为建立。 故起等起生等生。 聚集出现。 故名爱缘取云何取缘有。 谓取为缘施设多有。 谓佛或说三界五蕴名有。 或说能感后有业名有。 或说生分五蕴名有。 云何说三界五蕴名有。 如说三有。 谓欲有色有无色有。 云何说能感后有业名有。 如世尊告阿难陀言。 若业能感后有名有。 云何说生分五蕴名有。 如世尊告颇勒窭那。 识为食故。 后有生起。 复次大因缘经中。 尊者庆喜问佛。 诸有为有缘不。 佛言有缘。 此缘谓取。 广说乃至。 若全无取为可施设有诸有不。 不也世尊。 是故庆喜。 诸有皆以取为其缘。 是名取缘有。 如是诸有。 取为缘。 取为依。 取为建立。 故起等起生等生。 聚集出现。 故名取缘有云何有缘生。 谓有一类。 由贪嗔痴缠缚心故。 造身语意三种恶行。 此三恶行。 说名业有。 由此因缘。 身坏命终。 堕于地狱。 于彼诸生等生。 趣入出现。 蕴得界得处得诸蕴生命根起。 说名生。 此生缘有故起。 是名有缘生。 如说地狱。 傍生鬼界。 应知亦尔。 复有一类。 于人趣乐。 系心希求。 彼作是念。 愿我当生人趣同分。 与诸人众。 同受快乐。 因此希求。 造能感人趣身语意妙行。 此三妙行。 说名业有。 由此因缘。 身坏命终。 生于人趣众同分中。 于彼诸生等生。 乃至命根起说名生。 此生缘有故起。 是名有缘生。 如说人趣。 四大王众天。 乃至他化自在天。 应知亦尔。 复有一类。 于梵众天。 系心希求。 彼作是念。 愿我当生梵众天众同分中。 因此希求。 勤修加行。 离欲恶不善法。 有寻有伺。 离生喜乐。 初静虑具足住。 于此定中。 诸身律仪。 语律仪。 命清净。 说名业有。 由此因缘。 身坏命终。 生梵众天众同分中。 于彼诸生等生。 乃至命根起。 说名生。 此生缘有故起。 是名有缘生。 如说梵众天。 梵辅天乃至广果天。 应知亦尔。 复有一类。 于无想天。 系心希求。 彼作是念。 愿我当生无想天众同分中。 因此希求。 勤修加行。 思惟诸想。 是粗苦障。 思惟无想是静妙离。 由此思惟。 能灭诸想。 安住无想。 彼诸想灭。 住无想时。 名无想定。 入此定时。 诸身律仪。 语律仪。 命清净。 说名业有。 由此因缘。 身坏命终。 生无想天众同分中。 于彼诸生等生。 乃至命根起。 说名生。 此生缘有故起。 是名有缘生。 复有一类。 于空无边处天。 系心希求。 彼作是念。 愿我当生空无边处天众同分中。 因此希求。 勤修加行。 超诸色想。 灭有对想。 不思惟种种想。 入无边空空无边处具足住。 于此定中。 诸思等思。 现前等思。 已思当思。 思性思类。 造心意业。 说名业有。 由此因缘。 身坏命终。 生空无边处众同分中。 于彼诸生等生。 乃至命根起。 说名生。 此生缘有故起。 是名有缘生。 如说空无边处。 乃至非想非非想处。 应知亦尔。 复次大因缘经中。 尊者庆喜问佛。 诸生为有缘不。 佛言有缘。 此缘谓有。 广说乃至。 若无业有。 鱼鸟蛇蝎。 那伽药叉部多。 食香诸天人等。 无足二足。 多足异类。 彼彼有情。 于彼彼聚生等生等。 为得有不。 不也世尊。 若全无有为可施设。 有诸生不。 不也世尊。 是故庆喜。 诸生皆以有为其缘。 是名有缘生。 如是诸生。 有为缘。 有为依。 有为建立。 故起等起生等生。 聚集出现。 故名有缘生云何生缘老死。 谓彼彼有情。 即于彼彼有情聚中。 诸生等生。 趣入出现。 蕴得界得处得诸蕴生命根起。 说名生。 发落发白。 皮缓面皱。 身曲背偻。 喘息逾急。 扶杖而行。 肢体斑黑。 衰退闇钝。 根熟变坏。 诸行故败。 朽坏羸损。 说名老。 彼彼有情。 即于彼彼诸有情聚。 移转坏没。 退失别离。 寿暖识灭。 命根不转。 诸蕴破坏。 夭丧殒逝。 说名死。 如是老死。 缘生故起。 是名生缘老死。 复次大因缘经中。 尊者庆喜问佛。 老死为有缘不。 佛言有缘。 此缘谓生。 广说乃至。 若无有生。 鱼鸟蛇蝎。 那伽药叉部多。 食香诸天人等。 无足二足。 多足异类。 彼彼有情。 于彼彼聚。 所有老死。 为得有不。 不也世尊。 若全无生。 为可施设有老死不。 不也世尊。 是故庆喜。 老死皆以生为其缘。 是名生缘老死。 如是老死。 生为缘。 生为依。 生为建立。 故起等起生等生。 聚集出现。 故名生缘老死云何发生愁叹苦忧扰恼。 谓有一类。 或因父母兄弟姊妹师友死故。 或因亲族灭亡都尽。 或因财位一切丧失。 便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。 彼于尔时。 心热等热。 内热遍热。 便发于愁。 已愁当愁。 心中愁箭。 说名愁。 复有一类。 或因父母兄弟姊妹师友死等。 便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。 彼于尔时。 心热等热。 内热遍热。 便发于愁。 已愁当愁。 心中愁箭。 由此缘故。 而伤叹言。 苦哉苦哉。 我父我母。 广说乃至。 我财我位。 如何一旦忽至于此。 其中所有伤怨言词。 种种语业。 说名叹。 五识相应不平等受。 说名苦。 意识相应不平等受。 说名忧。 诸心扰恼。 已扰恼。 当扰恼。 扰恼性。 扰恼类。 说名扰恼。 于老死位。 发生如是种种愁叹苦忧扰恼云何如是便集纯大苦蕴。 谓于如是老死位中。 积集一类大灾大横具大过患众苦蕴聚。 复次无明苦蕴为缘。 起行苦蕴。 行苦蕴为缘。 起识苦蕴。 识苦蕴为缘。 起名色苦蕴。 名色苦蕴为缘。 起六处苦蕴。 六处苦蕴为缘。 起触苦蕴。 触苦蕴为缘。 起受苦蕴。 受苦蕴为缘。 起爱苦蕴。 爱苦蕴为缘。 起取苦蕴取苦蕴为缘。 起有苦蕴。 有苦蕴为缘。 起生苦蕴。 生苦蕴为缘。 起老死苦蕴。 由老死故。 发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴。 故总说言如是便集纯大苦蕴法蕴足论后序沙门靖迈制法蕴足论者。 盖阿毗达磨之权舆。 一切有部之洪源也。 无上等觉入室之神足。 摩诃目干连之所制矣。 镜六通之妙慧。 [日*折]三达之智明。 桴金鼓于大千。 声玉螺于百亿。 摘藏海之奇玩。 鸠教山之胜珍。 欲使天镜常悬。 法幢永树。 众邪息蕃蓠之望。 诸子骋游戏之欢。 而为此论也。 是以佛泥越后。 百有余年。 叠启五分之殊。 解开二九之异。 虽各擅连城之贵。 俱称照乘之珍。 唯一切有部。 卓乎逈秀。 若妙高之处宏海。 犹朗月之冠众星者。 岂不以本弘基永者欤。 至如八种揵度鹜徽于发智之场。 五百应真驰誉于广说之苑。 斯皆挹此涓波。 分斯片玉。 遂得驾群部而高蹈。 接天衢而布武。 是知登昆阆者。 必培塿于众山。 游溟渤者。 亦[土*幻]塘于群澍。 谅其然矣。 矧乎顺正理以析疑。 显真宗以副惑。 莫不镜此彝伦。 鉴斯洪范。 故使耆德婆薮屈我众贤上坐幽宗见负弘致者也。 题称阿毗达磨者。 形二藏以简殊也。 一切有部者。 对十七以标异也。 法蕴足者。 显此论之胜名也。 能持自性。 轨范称法。 法有积集。 崇聚为蕴。 此论攸宗。 法聚三七。 皆与对法为依。 故目之为足。 三藏玄奘法师。 以皇唐显庆四年九月十四日。 奉诏于大慈恩寺弘法苑译讫。 大慈恩寺沙门。 释光笔受靖迈饰文 发布时间：2025-11-01 12:18:50 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/35732.html