标题：星云大师：六祖坛经讲话 第八 顿渐品 经文．注释 内容： 六祖坛经讲话第八 顿渐品经文：时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺*1。 于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。 师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。 何名顿渐？ 法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。 然秀之徒众，往往讥南宗祖师：不识一字，有何所长？ 秀曰：他得无师之智*2深悟上乘，吾不如也。 且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？ 吾恨不能远去亲近，虚受国恩。 汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。 一日，命门人志诚曰：汝听明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。 志诚禀命至曹溪，随众参请*3,不言来处。 时祖师告众曰：今有盗法之人潜在此会。 志诚即出礼拜，具陈其事。 师曰：汝从玉泉来，应是细作*4。 对曰：不是。 师曰：何得不是？ 对曰：未说即是，说了不是。 师曰：汝师若为示众？ 对曰：常指诲大众，住心观静*5,长坐不卧。 师曰：住心观静，是病非禅。 长坐拘身，于理何益？ 听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。 一具臭骨头，何为立功课？ 志诚再拜，曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。 弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。 师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？ 与吾说看。 诚曰：秀大师说诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。 彼说如此，未审和尚以何法诲人？ 师曰：吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。 如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。 志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？ 师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。 悟解不同，见有迟疾。 汝听吾说，与彼同否？ 吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。 须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；不增不减自金刚，身去身来本三昧。 诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法还不净。 师然之。 复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。 若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。 若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。 见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通、游戏三昧，是名见性。 志诚再启师曰：如何是不立义？ 师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？ 自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。 诸法寂灭，有何次第？ 志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。 僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。 少任侠，自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。 时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。 师心通，预知其事，即置金十两于座间。 时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。 师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。 行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。 师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。 汝可他日易形而来，吾当摄受。 行昌禀旨宵遁。 后投僧出家，具戒精进。 一日，忆师之言，远来礼觐。 师曰：吾久念汝，汝来何晚？ 曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！ 弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。 师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。 曰：和尚所说，大违经文。 师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？ 曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。 师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。 曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示！ 师曰：汝知否？ 佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。 故吾说无常，正是佛说真常之道也。 又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。 佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。 汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？ 行昌忽然大悟，说偈云：因守无常心，佛说有常性。 不知方便者，犹春池拾砾。 我今不施功，佛性而现前。 非师相授与，我亦无所得。 师曰：汝今彻也，宜名志彻。 彻礼谢而退。 有一童子，名神会，襄阳高氏子。 年十三，自玉泉来参礼，师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？ 若有本，则合识主，试说看。 会曰：以无住为本，见即是主。 师曰：这沙弥争合取次*6语！ 会乃问曰：和尚坐禅还见不见？ 师以拄杖打三下，云：吾打汝，痛不痛？ 对曰：亦痛亦不痛。 师曰：吾亦见亦不见。 神会问：如何是亦见亦不见？ 师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。 汝言亦痛亦不痛，如何？ 汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。 汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。 汝自性且不见，敢尔弄人。 神会礼拜悔谢。 师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。 汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。 吾见自知，岂代汝迷？ 汝若自见，亦不代吾迷。 何不自知自见，乃问吾见与不见？ 神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。 一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？ 神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。 师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。 汝向去有把茆盖头*7,也只成个知解宗徒*8。 祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。 着《显宗记》，盛行于世。 师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。 于实性上建立一切教门，言下便须自见。 诸人闻说，总皆作礼，请事为师。 注释：*1玉泉寺：位于湖北当阳县玉泉山的东南麓。 *2无师之智：无师而独悟的智能，如佛所证得的智能，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。 *3参请：弟子向师家请问并受教。 *4细作：间谍、侦探。 *5住心观静：收摄一己之心，使之镇定，成为无念的状态。 *6取次：随便、草率。 *7有茆盖头：有个茅蓬（草庵）可以存身。 *8知解宗徒：谓以佛法作知解会的人。 发布时间：2025-11-04 06:48:31 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/35960.html