标题：印光大师：讲经之要（文白对照）

内容：
讲经之要译文道场讲经,难道必定一年只讲次经、一部经,不可以多次宣讲吗?

既然天天吃饭,为什么不厌烦重复呢?

《心经》道理广博精深,初心学佛的人怎能得到益处。

纵然有所心得,也只是属于解门。

怎能像净土法门当时听闻当时就可以践行呢?

就是《行愿品》,也不必一定要讲很长时间。

佛把六百卷《大般若经》的蕴意和奥旨,用《心经》二百六十个字发挥无有遗漏。

讲经难道必定要讲得枝枝蔓蔓,只拣选广博多闻方面来宣讲,以炫耀讲经者的辩才吗?

道绰禅师乃是出类拔萃的高僧,专门弘扬净土。

寿命七十余岁。

一生讲净土三经近二百遍。

就算从二十岁讲起,五十多年,一年要二、三次方才可以讲完。

《彻悟语录》中说到写给一个居士的书信,一个夏天讲了两次《楞严经》。

为什么害怕《行愿品》经文长,而不能七天讲完呢?

如果七天时间太短,也可以用十天来讲嘛。

讲经难道定规要任凭讲经者尽量东拉西扯,而不在关键地方多指点吗?

你的知见,是只知道涉猎于广博而不知道遵守规约。

想要用广博的知识有益于初学佛人,不过是门庭施设中的事情。

共君一席话,胜读十年书,治愈疾病不在驴驼一般多的药,这都是遵守规约于古大德的训诲。

然而现在战事发生,后来的局势,不能够逆转和预料。

应当让一切男女老少,共同念阿弥陀佛,并且念观世音菩萨圣号。

以祈求活着免除灾祸,死时归于极乐世界。

讲经尚且不是当务之急。

所急切的是应当普遍劝导一切男女老少,共同念观世音菩萨。

至于时局太平后讲经,尤其应当使初学佛的人真正信仰净土为要务。

倪商勤,施立谦,两位居士既然想要皈依,为他们各自起法名,倪商勤,法名宗勤,念佛求生西方,自己实行劝化他人,必须以勤为根本,如果懒惰懈怠,便难以战胜自我种种习气,而不能有所成就。

施立谦法名宗谦,一个人“谦”就不会自我满足,比如大海容纳百川,虚空含育万象。

种种罪业,因为“谦”而消除。

种种功德,因为“谦”而获得。

现在为你和他们两个人邮寄《净土十要》一包书,收到后请分发给他们。

印光老了,眼睛和精力都不行,以后不许经常来信。

只按照《十要》开示去修行,不通信又有什么遗憾,而想要常常发问吗?

如果不以净土专修为志事,想要遍满通达佛法教义,也不是一封二封信所能得到目的的。

请慧心体察我的话。

《十要》一书,是净土宗至关重要之书。

你并且也不要有好高骛远的想法,这样就能得到至高至胜的利益于现在和将来。

《一函遍复》一文,也是人人当务之急的开示。

原文讲经,岂必年讲一经,不可重复乎。

然则日日吃饭,何不厌其重复耶。

心经义理渊深,初机何由得益。

纵有所得,亦只解路。

何如净土法门之即闻即可实行乎。

即行愿品,亦不必定要讲多日。

佛以六百卷大般若之蕴奥,以二百六十字发挥无遗。

岂必要钩枝延蔓,只取广多以逞口辩乎。

道绰禅师乃出格高僧,专弘净土。

寿七十余岁,一生讲净土三经近二百遍。

即二十岁讲,五十多年,年须二三次方可。

彻悟语录与一居士书云,一夏两终楞严。

何畏行愿文长,而非七日所了乎。

七日过促,或作十日。

讲经岂定规要任讲者尽量东拉西扯,不在肯綮处指点乎。

汝之知见,是知涉博而不知守约。

欲以博益初机,则是门庭建设中事。

共君一夜话,胜读十年书,愈病不在驴驼药,皆守约之古训也。

然现今战事发生,后来之事,不可逆料。

当令一切老幼男女,同念阿弥陀佛,并念观世音菩萨。

以祈生免灾祸,死归乐邦。

讲经尚非当务之急。

所急宜布告一切老幼男女,同念观世音菩萨。

至于平定后讲经,尤当以初机净土之正信为先。

倪商勤,施立谦,既知皈依,各为各起法名。

倪商勤法名宗勤。

念佛求生西方,自行化他,须以勤为本。

若懒惰懈怠,则难克有成矣。

施立谦法名宗谦。

谦则不自满足,如海纳百川,空含万象。

种种罪业,由谦而消。

种种功德,由谦而成。

今为汝与彼二人寄净土十要一包,祈为分与。

光老矣,目力精神均不给,以后不许常来信。

但按十要所说而修,又何所欠,而欲常问乎。

若不以净土专修为事,欲遍通教义,亦非一函二函之所能得其目的也。

祈慧察。

十要一书,为净宗至要之书。

且勿作好高务胜之计画,便可得至高至胜之利益。

一函遍复,亦人人当务之急。

——《文钞》之《复林赞华居士书七》印光大师 著述 佛弟子 敬译

发布时间：2025-11-22 07:23:03
来源：学佛笔记
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