标题：印光大师：佛教以孝为本论（法宣法师白话译） 内容： 孝顺之为道,其广大含容一切众生而无外也。 可以如同经线成就苍天、如同纬线持守大地,轨范圣人型塑贤者,中国过去的先王修之以成就至善之德,释迦如来乘之以证得觉悟之道。 是故儒家之《孝经》云:‘所谓的孝,乃是上天之常经也,大地之常义也,是人民之所行也。 ’佛陀的戒经云:‘应当孝顺父母师僧三宝,孝顺乃是至道之法,孝名之为戒,亦名为制止。 ’是故可知不论是世间或出世间,莫不是以孝为根本也。 奈何世俗的凡情之人,只知道孝行显著的形迹,不知道穷尽孝道之极致。 每次见到出家的释迦牟尼佛之弟子,往往便随著自己臆测之见解,肆意地毁谤责备,认为说是不孝父母,与放荡之子、忤逆之徒毫无差异。 却不知世间法重视孝道,出世间法也无不重视孝道。 这是由于世间之所谓孝道者,是有外在的形迹可以依循者也。 而佛家所谓的孝道者,是比较简略于形迹而专门致力于根本也。 有形迹可以依循者,明显而容易见到;专门致力于根本者,则是隐晦而难以明了。 何以如此说呢? 儒家之人服务劳动、饮食奉养以安定其双亲,乃是孝也。 建立自身行持圣道,流传名声于后世以显耀其双亲,乃是大孝也。 推至究竟而论,举凡仁、义、礼、智、信之五常,和种种善行,无非皆是孝道之发挥也。 是故《礼记》当中的〈祭义〉云:‘砍断一颗树,宰杀一只兽,如果不以其正当之时,都不是孝也。 ’是故曰孝悌之道,通于天地神明,光耀于四海也。 谈论孝道至此境界,可以说是究竟也穷尽也,没有办法更再进一步了。 然而其为孝道,皆是可以显现在耳目之间,在于人们所容易见到之处。 唯有我释迦佛之弟子,以成就佛道利益众生,作为最上的报答父母恩德之事。 而且不仅报答多生以来的父母,并且必当报答无量劫来在四生六道当中的一切父母。 不仅是于父母在生之前应当孝顺恭敬,并且应当度脱父母之灵觉神识,使其永远超出苦轮,恒常住于正觉之境界。 是故说佛家的孝顺,隐晦而难以明了者也。 虽然如此,儒家之孝道,乃是以恭敬奉养父母为最首要者也。 若是佛门中辞亲出家,岂是完全不顾及父母之奉养吗? 依照释迦牟尼佛之制度,想要出家必定要先禀告父母。 若是有兄弟、或儿子侄子可以将父母依托之,才可言语禀白于父母双亲,双亲允许了才可以出家,否则不许剃度落发。 如果有的僧人在出家之后,兄弟等人或是身故,使父母双亲没有可以倚靠付托之人,也可以减少其出家的衣钵等资具,以奉养父母双亲。 所以长芦禅师有奉养母亲之芳踪。 宋代时长芦宗赜禅师,襄阳人,年少时便丧父而为孤儿。 母亲陈氏将他带回舅舅的家中养育。 长大成人之后,广博通达世间典籍。 二十九岁出家,努力修行而深深明了禅宗心要。 后来住持于长芦寺,迎接母亲于方丈室东边的屋子,劝导母亲念佛求生净土。 经过了七年,其母亲念佛而往生。 其事迹见于《净土圣贤录》。 道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹。 道丕法师,是唐代皇族的宗室,长安人。 出生才周岁时,父亲在国事之中死亡。 七岁出家,年十九岁时,世间荒乱稻谷极贵,于是背负母亲进入华山,自己辟谷断食,乞食而来的食物都奉养母亲。 次年前往过去父亲战死的霍山战场,收拾聚集当地战死的一切白骨。 虔诚地读诵经咒,祈祷能够得到父亲的遗骨。 诵经数日之后,父亲的骨骸从白骨堆中跳跃而出,直接前往道丕之前。 道丕于是掩埋了其余的白骨,自己背负其父亲之骨骸而归乡埋葬,其事迹见于《宋高僧传》。 是故经典中云:‘供养父母之功德,与供养一生补处菩萨的功德相等。 ’双亲健在,则应当要以善巧方便来劝导开示,令其持斋念佛求生于西方极乐世界。 双亲死亡后,则以自己读诵经典修持的功德,常时至诚为双亲回向,令其永远超出于五浊恶世,长辞于六道生死轮回的痛苦,能够证得无生忍之智慧,高登于不退转之地。 使其尽于未来之际行菩萨道以度脱众生,令自己与他人皆能共成无上正觉之道。 如此乃为不与世间共有之大孝也。 推至究竟而论,举凡一切的六虔万行,无非皆是孝道之扩充。 是故《梵网菩萨戒经》当中,其中一一的戒条皆言:‘应当生起慈悲心,孝顺心。 ’又云:‘若是佛子以慈悲心,施行放生之业,一切男子皆是我父亲,一切女人皆是我母亲,我生生世世以来,无不从之而得以受生。 是故六道的众生,皆是我的父母。 而杀害众生而食其肉者,即是杀害我之父母。 ’因此之故,凡是所有一切的修持,皆悉普为法界的一切众生而回向之。 如是则其思虑尽于未来之际,其孝道普遍于诸一切有情。 若是以世间的孝道来互相比较度量,则在形迹事相上也许不无欠缺,可是在根本究竟之利益则大大有余也。 可惜不能明见此道理者,不是认为佛门此说极为虚妄荒诞,便是认为太过虚无渺茫。 岂可了知不论是竖穷于过去、现在、未来之三际,或是横遍于十方之世界,以佛陀的佛眼皆能圆满而明见,就如同以眼睛观视自己的手掌也。 发布时间：2025-11-27 06:51:52 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/36657.html