标题：印光大师：修净土怎样做到信愿行

内容：
若欲研究，阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。

纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。

不可忽略，宜谛信受。

无量寿经有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。

观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。

至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。

可谓净业行者之指南针也。

若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。

故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。

既知如上所说义理，必须依此谛信。

自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。

仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。

方可谓真信矣。

既生信已，必须发愿。

愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。

愿生极乐，如穷子之思归故乡。

若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。

即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。

唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。

既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。

回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。

可胜悲哉，可胜悼哉。

以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。

若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。

以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。

而况享福之时，必造恶业。

既造恶业，难逃恶报。

如置毒于醍醐之中，便能杀人。

不善用心者，其过如是。

必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。

既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。

无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。

（或四字持亦可。）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。

若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。

则于现生之中，便能亲证三昧。

待至临终，生上上品。

可谓极修持之能事也已。

至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。

如是则一切行门，皆为净土助行。

犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。

然须发菩提心，誓愿度生。

所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。

则如火加油，如苗得雨。

既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。

若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。

念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。

然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。

视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。

虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。

至于平时念佛，声默随意。

若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。

出声则便为不恭，默念则功德一样。

吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。

有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。

今之在家读佛经者，皆犯此病。

故于有缘者前，每谆谆言之。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。

又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。

耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。

大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。

文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。

切不可谓持名一法浅近，捨之而修观像观想实相等法。

夫四种念佛，唯持名最为契机。

持至一心不乱，实相妙理，全体显露。

西方妙境，彻底圆彰。

即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。

持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。

今人教理观法，皆不了明。

若修观想实相，或至著魔。

弄巧成拙，求升反坠。

宜修易行之行，自感至妙之果矣。

发布时间：2025-11-27 07:24:10
来源：学佛笔记
链接：https://www.zatong.cn/Note/36665.html