标题：印光大师：净土法要全集 内容： 善导专修净业,可名表专一心。 永明万善圆修,何名遮专一心? 直是一错到底。 当云:净土法门,修有专圆。 由众生根器不一,致诸祖立法不同。 善导令人一心持名,莫修杂业者。 恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。 永明令人万善齐修,回向净土者。 恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。 (增广文钞复永嘉某居士书二)专修谓身业专礼,口业专称,意业专念,如是则往生西方,万不漏一。 杂修谓兼修种种法门,回向往生。 以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。 至于持咒一法,但可作助行。 不可以念佛为兼带,以持咒作正行。 (出自《印光大师全集问答撷录》)善导所示专杂二修是什么? 善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。 其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。 至于所示专杂二修,其利无穷。 专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。 )口业专称,(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称,)意业专念。 如是则往生西方,万不漏一。 杂修谓兼修种种法门,回向往生。 以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。 此金口诚言,千古不易之铁案也。 (增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书)放下万缘,一心念佛。 以果地觉,为因地心。 当必亲证念佛三昧,临终定登上品。 但办肯心,决定成就。 然世人念佛者多,证三昧者甚少甚少。 良由未能通身放下一念单提。 故致心与佛难得相应也。 座下之放下既真切,决无不得之理。 (增广文钞复法海大师书)通身放下,一心念佛,求生西方。 念时须心中念得清楚。 口中念得清楚。 耳中听得清楚。 即不开口,心中默念,亦须字字句句,听得清楚。 以心一起念,即有声相。 自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。 能常听得清楚,则心归一处,神不外驰。 故眼也不他视,鼻也不他齅,身也不放逸,故名都摄六根。 如此念佛,名为净念。 以摄心于佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣。 若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣。 (文钞三编复夏寿祺居士书)念佛之法,各随机宜,不可执定。 然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。 念从心起,声从口出,音从耳入。 行住坐卧,均如是念,如是听。 大声、小声、心中默念,均如是听。 默念时,心中犹有声相,非无声也。 《大势至念佛圆通章》云:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。 念佛时能摄耳谛听,即都摄六根之法。 以心念属意根,口念属舌根,耳听则眼不他视,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名都摄六根。 摄六根而念,则杂念渐息,以至于无,故名净念。 净念能常相继不间断,便可得念佛三昧。 三摩地,即三昧之异名。 吾人随分随力念,虽未能即得三昧,当与三昧相近。 切不可看得容易,即欲速得,则或致起诸魔事。 得念佛三昧者,现生已入圣位之人也。 故须自量。 (文钞三编复徐志一居士书)念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。 都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。 口须念得清清楚楚,即摄舌根。 耳须听得清清楚楚,即摄耳根。 此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大。 眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。 身须恭敬,则身亦摄矣。 六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。 六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。 若能常都摄六根而念,是名净念相继。 能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。 (文钞续编复幻修大师书)净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。 浅之则得一心,深之则得三昧。 三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。 正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。 正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。 能真都摄六根而念,决定业障消除,善根增长。 (文钞续编复杨炜章居士书)若汝所立章程,对经而拜,拜下想偈,及拜起念佛观佛,固不若供经佛前,专一礼阿弥陀佛,为专精一致。 且勿谓缘想一佛,不如缘想多佛之功德大。 须知阿弥陀佛,是法界藏身。 所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足。 如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。 举一全收,无欠无余。 若久修大士,缘境不妨宽广。 境愈宽而心愈专一。 若初心末学,缘境若宽,则心识纷散。 而障深慧浅,或致起诸魔事。 故我佛世尊,及历代诸祖,皆令一心专念阿弥陀佛者此也。 待其念佛得证三昧,则百千法门,无量妙义,咸皆具足。 古人谓:已浴大海者,必用百川水。 身到含元殿,不须问长安。 可谓最善形容者矣。 (增广文钞复高邵麟居士书二)学佛必须专以自了为事,然亦须随分随力以作功德。 若大力量人,方能彻底放下,彻底提起。 中下之人,以无一切作为,遂成懒惰懈怠。 则自利也不认真,利人全置度外。 流入杨子拔毛不肯利人之弊。 故必须二法相辅而行,但专主于自利一边。 二林之语,亦不可误会。 误会则得罪二林不小。 二林之意,乃专主自利,非并随分随力教人修习净土法门全废也。 利人一事,唯大菩萨方能担荷。 降此谁敢说此大话? 中下之人,随分随力以行利人之事,乃方可合于修行自利之道。 以修行法门,有六度万行故。 自未度脱,利人仍属自利。 但不可专在外边事迹上做。 其于对治自心之烦恼习气,置之不讲,则由有外行,内功全荒。 反因之生我慢,自以功利为德,则所损多矣! 譬如吃饭,须有菜蔬佐助。 亦如身体,必用衣冠庄严。 何于长途修行了生死之道,但欲一门深入,而尽废余门也? 一门深入,尽废余门,唯打七时方可。 平时若非菩萨再来,断未有不成懈慢之弊者。 以凡夫之心,常则生厌故也。 天之生物,必须晴雨调停,寒暑更代,方能得其生成造化之实际。 使常雨常晴,常寒常暑。 则普天之下,了无一物矣。 况吾侪心如猿猴,不以种种法对治。 而欲彼安于一处,不妄奔驰者,甚难甚难。 人当自谅其力,不可偏执一法,亦不可漫无统绪。 (增广文钞复周群铮居士书三)念佛之人,各随己分。 专念佛号亦好。 兼诵经咒,并广修万行,亦好。 但不可了无统绪,必须以念佛为主,为正行。 余皆为宾,为助行。 则善矣。 否则如一屋散钱,皆不上串,不得受用。 又如入海无指南针,无所适从矣。 所供佛菩萨像,画者雕者皆可。 但须以此像作真佛视。 自然得福得慧。 若仍作纸木等视,则必至折福折寿矣? (文钞三编复沈授人居士书)一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。 修净业者,有专修圆修种种不同。 譬如顺水扬帆,则更为易到。 亦如吃饭,但吃一饭,亦可充饥。 兼具各蔬,亦非不可。 能专念佛,不持咒,则可。 若专念佛,破持咒,则不可。 况往生咒,系净土法门之助行乎? (文钞三编复卓智立居士书三)凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠。 倘能如丧考妣,如救头然之痛切。 则于一行三昧,实为最善。 若以悠忽当之,久或懈惰放废,固不如兼持经咒为有把握。 汝祈我决,我与汝说其所以,汝可自决。 总之生死心切,诚敬肫挚,则专、兼均可。 否则专落悠忽,兼落纷繁。 良以根本不真切,故致一切皆难得利益矣。 (文钞三编开示五则)念佛宜念六字(即念南无阿弥陀佛)。 或先念六字,至将毕则念四字。 始终念四字,颇不宜。 以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。 常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。 只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。 净土法门,以信愿行三法为宗。 彼只在行上讲究。 而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。 久则涉于悠忽浮泛,祈依《文钞》,勿依彼说。 彼系自任己见,不依净土宗旨者。 众生之心,须用种种善法调治。 譬如吃饭,须用菜蔬佐助。 唯刻期打七,可以专持一句佛号。 一切经咒,皆不持诵。 然亦不可并礼拜发愿全废之。 除打七外,照常持诵,俱无所碍。 修行人最怕师心自立。 常闻之资性固好,见识有偏。 专念一佛尚可,废弃礼拜发愿等,则大错大错。 (文钞三编复陈飞青居士书四)念佛应念六字圣号念佛宜六字。 四字亦可。 如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。 若始终不念南无,便为慢、易。 经中凡有称佛名处,无不皆有南无,何得自立章程。 (文钞三编复卓智立居士书四)当以都摄六根,净念相继,以期一心不乱,为决定主宰。 于未得一心前,断断不萌见佛之念。 能得一心,则心与道合,心与佛合。 欲见即可顿见。 不见亦了无所碍。 倘急欲见佛,心念纷飞。 欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。 久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。 自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。 从兹魔入心腑,着魔发狂。 虽有活佛,亦末如之何矣。 但能一心,何须预计见佛与否。 一心之后,自知臧否。 不见固能工夫上进,即见更加息心专修。 断无误会之咎,唯有胜进之益。 世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望。 譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地。 若不致力于磨,而但望发光。 全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。 光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以补书所以耳。 (增广文钞复永嘉周群铮居士书)念佛发光,乃属魔境。 急为写信,令勿以为是,久则自息。 倘以此为圣境现前,则将来恐致魔鬼附体,着魔发狂,不可救药。 良以吾人从无量劫来,所结怨业,无量无边。 彼等欲来报怨,由其有念佛修持之力,不能直报。 因彼想好境界,彼怨业遂现其境界,令彼起欢喜心,谓我修行功夫到家,或谓我已成圣道。 由此妄念坚固,遂失正念,魔鬼遂入其窍。 则发颠发狂,佛也不能救矣。 世多有用功修行,发颠发狂者,皆因自己不知在息除妄想,摄心正念上用功。 每每皆是尚未用功,便想成圣。 由终日唯以妄想圣境为事,如饮毒药,昏乱无知,谓天转地覆,神奇鬼怪。 实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。 当教彼一心念佛,除南无阿弥陀佛名号之外,概不许心生诸念。 自然如长空雾散,天日昭彰矣。 其一心念佛之利益,与躁妄心想见境界之祸害,《文钞》中皆屡言之。 祈以此信抄而寄去。 又须令其力依吾说,不以此境为是。 即再发现,亦不生喜,亦不生惧,则其境自消。 如贼入人家,认做自家人,亦受害。 知是贼而妄恐怖,亦受害。 若不喜不怖,概不理会,彼便无立脚处矣。 (文钞三编复陈士牧居士书五)所言深益,不必在境界感通上求,当在往生西方上认定。 方可不负此番三宝加被之深恩耳。 钟英宿根固深,智识不开。 夜半念佛,见一金甲神,恐是魔试,便不敢念,何无知一至于此。 凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。 绝不妄想见佛见境界之事。 以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。 遂致得少为足,便成退惰。 不见佛不见境界,亦了无所欠。 心未归一,急欲见佛见境界。 勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。 当以至诚念佛为事。 勿存见佛见境界之心。 倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像。 但心存正念,勿生取著,知所见之像,乃唯心所现。 虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。 如水清净,月影便现,毫无奇特。 了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。 能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。 何以故,以不取著,心能归一。 佛现则心更清净。 魔现则心以清净不取著,魔无所扰,心益清净,道业自进。 今则偶有所见,便生畏惧,不敢念佛,其心已失正念。 幸非魔现。 倘是魔现,由不敢念佛之故,便可令魔入彼心窍,令彼著魔发狂,丧失正念。 何不知好歹,一至于此。 恐是魔现,正宜认真恳切念佛,彼魔自无容身之地。 如明来暗自无存,正来邪自消灭。 何得怕魔现而不敢念佛。 幸非是魔。 若果是魔,则是授彼全权,自己对治之法,全体不用,则任魔相扰矣。 哀哉哀哉。 念佛偶生悲感,亦是好处。 然不可专欲兴此感想。 若心常欲兴此感想,则必至著魔,而不可救。 宜持心如空,了无一物在心中。 以此清净心念佛,自无一切境界。 即有魔境,我以如空之心,不生惊惧念佛,魔必自消。 (文钞三编复陈士牧居士书六)念佛一法,约有四种,所谓持名、观像、观想、实相。 就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。 如欲作观,必须熟读《观经》。 深知是心作佛,是心是佛,及心净佛现,境非外来。 唯心所现,不生取著。 既不取著,则境益深妙,心益精一。 能如是,则观想之益,殊非小小。 如观境不熟,理路不清。 以躁妄心,急欲境现。 此则全体是妄,与佛与心,皆不相应,即伏魔胎。 因兹妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,现作境界。 既最初因地不真,何能知其魔业所现? 遂大生欢喜,情不自安。 则魔即附体,丧心病狂。 纵令活佛现身救度,亦末如之何矣。 须自量根性,勿唯图高胜,以致求益反损也。 善导和尚云:末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。 是以大圣悲怜,特劝专持名号。 以称名易故,相续即生。 诚恐或有不善用心,致入魔境也。 宜自详审。 又志诚恳切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。 宜竭尽心力以行之,则幸甚。 (增广文钞复吴希真居士书一)病与魔,皆由宿业所致。 汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。 倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心,全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。 汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。 此外概不理会。 彼作声,也不理会作怕怖。 不作声,也不理会作欢喜。 但至诚恳切念,自然业障消,而福慧俱皆增长矣。 看经典切不可照今人读书之毫不恭敬,必须如佛祖圣贤降临一般,方有实益。 汝果能如是,则心地正大光明,彼邪鬼邪神,便无地可安身矣。 倘汝心先邪,则以邪招邪,何能令彼远离不扰也? 他心通,鬼神虽有,小而且近。 若业尽情空,则犹如宝镜当台,有形斯映。 汝不至心念佛,而欲研究此之真相,不知此心,便成魔种。 譬如宝镜,无丝毫尘垢,自会照天照地。 汝之心被尘垢封蔽深固,而欲得此,如尘封深厚之镜,断不能发光,或有发者,乃妖光,非镜光也。 此事且置之度外,如堕水火、如救头燃以念佛,则无业魔不消矣。 (增广文钞卷二复某居士书)若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。 然念佛人多,往生人少者。 以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。 过在自己,非佛不慈悲也。 若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。 佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。 众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。 (文钞三编复郑琴樵居士书)死后面色光泽,尸体柔软,面带笑容,顶热炙手。 此种景相,均为往生之瑞相。 然面色光泽,尸体柔软,面带笑容,生天者亦可有之。 唯顶热一事,生天者所无。 经中说死后生各道之证据,有偈云:顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。 以人死热气由下而上者,为超升。 由上而下者,为堕落。 若通身都冷,顶上犹热者,则超凡入圣。 生西方,为超凡入圣之最胜者,故曰顶圣。 若热在额颅及眼者,则生天。 热在心者,则仍生人道。 热在肚腹者,生饿鬼道。 热在膝盖者,生畜生道。 热在脚板者,生地狱道。 以通身全冷,唯此处独热为准。 然念佛之人,平素若有真信切愿,临终又蒙善眷助念,不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏,定规可以往生。 (文钞三编张慧炳往生西方决疑论)◎ 附佛学问答专栏相关文章:修行之人,须具决烈之心。 任彼诮谤,我总了无疑虑。 若闻人诮谤,便生退心,此种人亦是前生善根浮浅所致。 不以佛所说者为依归,而以愚夫愚妇所说者为根据。 固当长在生死轮回中,永受三途之苦。 而欲得人天之身尚难,况了生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎。 净土法门,以真信切愿念佛,决定求生西方为宗旨。 若念佛人不愿求生西方,即为违背佛教。 譬如王子寄居他国,不信自是王子,但愿终日乞食,不至饿死,便为志得意满。 其知见之下劣,能不令人怜悯乎。 王高氏娴熟经典,而作不敢妄想生西之说,其心志之卑劣,亦何至于此极。 其平日所亲之师,亦系盲修瞎炼之辈。 使其师知净土法门,何得长作此想。 祈为彼说,若不求生西方,决定不许皈依。 肯求生西方,则可许皈依。 今为彼取法名为宗信。 谓深信佛言,不敢违背。 自己修持净业,又须教诸儿女媳孙辈,同皆敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,念佛及念观世音,以期现生业消福长,临终往生西方。 如此自行,并化及家庭及与亲朋。 则其往生,定可如愿。 佛开净土法门,教人求生西方。 汝是什么人,敢不以佛言为是,而各任己志乎。 (文钞三编复杨宗慎居士书)念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。 必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。 若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。 纵令得生人天,断难高预海会。 至于佛像,当作真佛看,不可作土木铜铁等看。 经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。 对经像时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱。 能如是,则无业障而不消,无福慧而不足矣。 现今士大夫学佛者多,然率皆读其文,解其义,取其供给口头,以博一通家之名而已。 至于恭敬志诚,依教修持者,诚为难得其人。 余常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。 有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。 有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。 哀哉! 凡遇知交,当谆谆以此意告之,乃莫大之法施也若普通人,则亦不必令其遍研深经奥论,但令诸恶莫作,众善奉行,一心念佛求生西方即已。 此人不废居家业,而兼修出世法。 虽似平常无奇,而其利益不可思议。 良以愚夫愚妇,颛蒙念佛,即能潜通佛智,暗合道妙。 较比大通家之卜度思量,终日在分别中弄识神者,为益多多也。 以故愚夫愚妇念佛,易得益。 大通家能通身放下,亦易得益。 若唯以义理是卜度者,则不得益,或反得病。 及未得谓得,流入狂派者有之。 (增广文钞卷二复四川谢诚明居士书)人之成德立业,端在少年能立志与否。 汝生长富室,宜将富贵习气,尽情摆脱,方有学道了生死分。 否则,声色货利,燕朋邪友,乘间而入。 虽欲希圣希贤,学佛学祖,不可得也。 欲学佛法,先须尽己职分。 不能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,纵学佛法,亦难得大益,以心地未能良善故也。 果能如上所说,是名善人。 如地基坚固,万丈高楼,任意建筑,决无倾颓。 末世众生,根机陋劣,欲以自力悟明心性,断尽烦惑,以了生死,千无一得。 当依净土法门,信愿念佛,求生西方,则仗佛慈力,带业往生,是为万修万人去之最直捷稳当法门。 必须先要将此法门之所以然,了然于心。 若有余力,再去研参一切经论,各种法门,均可为此法门之助。 倘此法门未知所以,便随意研究其他经论,并亲近各宗知识,则于做大通家,及种未来善根,则诚有之。 若欲现生了生脱死,恐梦也梦不著。 光一向直心直口,只期有益于人,亦不怕人谓我无知无识。 只知念佛,故于有缘者,皆如是与彼说之。 汝虽不相识,然以了愿师再三祈求,故亦与汝说之。 今令弘化社,将所流通之书,与汝各寄一分。 汝肯看,则存以自看。 否则,送有学问能恭敬者看,亦甚好,非强汝以必看也。 如或欲请以送人,亦可向弘化社请。 此弘化社所请于外之书,但算纸及印工之价,一切缴用,均不派于其中。 (文钞续编致罗世芳居士书(民国二十年))念佛回向,不可偏废。 回向即信愿之发于口者。 然回向只宜于夜课毕,及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断。 其心中但具愿生之念,即是常时回向。 若夫依仪诵文回向,固不得常常如是。 诸大乘经,经经皆令诸众生直成佛道。 但恨人之不诚心念诵,致不得其全益耳。 《楞严》五卷末,《大势至菩萨章》,乃净宗最上开示。 只此一章,便可与《净土四经》参而为五。 岂有文长之畏哉。 君子之学为己,乃念念叩己而自省耳。 梦觉一如,唯功夫到家者方能。 但于觉时操持,久之梦中自能无大走作矣。 (增广文钞复永嘉某居士书四)回向者,以己所修念诵种种各功德,若任所作,则随得各种之人天福报。 今将所作功德得人天福报之因,回转归向于往生西方极乐世界,以作超凡入圣,了生脱死,以至将来究竟成佛之果。 不使直得人天之福而已。 用一回字,便见其有决定不随世情之意。 用一向字,便见其有决定冀望出世之方。 所谓回因向果,回事向理,回自向他也。 所作功德,人天因也。 回而向涅槃之果。 所作功德,生灭事也,回而向不生不灭之实相妙理。 所作功德,原属自行。 回而向法界一切众生。 即发愿立誓,决定所趋之名词耳。 有三种义,一,回向真如实际,心心契合。 此即回事向理之义。 二,回向佛果菩提,念念圆满。 此即回因向果之义。 三,回向法界众生,同生净土。 此即回自向他之义。 回向之义,大矣哉。 回向之法虽不一,然必以回向净土,为唯一不二之最妙法。 以其余大愿,不生净土,每难成就。 若生净土,无愿不成。 以此之故,凡一切所作功德,即别有所期,亦必须又复回向净土也。 (文钞三编复愚僧居士书)念佛须善发心者,心为修持之主。 心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边。 况身口意三业,恒以念佛利生为事乎哉。 心若唯求自利,不愿利人。 所行之事虽多,而所得之功德甚少。 况或再加以倾人害人之意,及自炫自矜之心。 则所念之佛,所行之善,亦非全无功德。 实属百千万亿分中,仅得一分半分。 而其恶念之过,亦复不少。 故修行人,皆须善于发心,不止念佛人耳。 (增广文钞卷二复马契西居士书二)若学佛之人,不以躬行实践为事,则与世之伶人无异。 在当场苦乐悲欢,做得酷肖,实则一毫也与己无干。 如此,便是好名而恶实之痴汉,心欲欺人欺佛,实只成就其欺人欺佛之过。 人尚不能欺,何况于佛乎。 务须从脚跟下做去,方好。 至于修持,当专主净土。 以汝年已将至古稀,来日无多。 若欲广读大乘经论,则无此精神,无此智识,又复无此光阴。 唯生信发愿,持佛名号,求生西方一法,是为无上第一胜妙法门。 当死尽偷心,一肩担荷,决定可于现生,俯谢五浊,高登九品。 又当发大慈悲心,为一切相识者,说此法门之利益。 俾彼等同得修习,则自己功德,愈加广大矣。 然外面之人,尚应如是,况自己之夫人,与子媳,孙媳,忍令彼不蒙法利乎。 一则可以慰汝夫人之老景,一则可以慰彼姑媳之凄凉。 令彼亦由此以超凡入圣,了生脱死,则实为利人之功效。 又念佛之人,若已证道,则临命终时,任彼刀割香涂,了无动念之事,则无所谓为损益也。 若只有修持之力,未能到业尽情空地位,则临终得人助念,即可决定往生。 若遇无知眷属,预于未死以前,为之洗沐换衣,令其搬动受苦。 纵不受苦,一经搬动,心便不能归一于佛。 (以动其躯体,心便不能彻底清净纯一。 )若再向之哭泣,则自己亦生爱恋,便与佛不相应,欲得往生,莫由也已。 所以平素,即要彼等知其利害,要常与说,到自己临终,彼等即是助道之人。 岂但与己有益,实亦与彼等均有大益。 若只知自己修持,绝不与彼说其利害,则汝临终时,彼等决定是破坏正念之人,决不助汝净心,令得往生也。 汝既信光,光不得不为汝计。 光以五十二年之阅历,深知其利害之所在,若不与汝说,便为不尽己分。 汝弟燮卿,亦已六十,亦当以此书示之。 须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。 其余一切法门,皆须修到业尽情空,方有了生死分。 倘有丝毫未尽,则生死依旧不了。 若论业尽情空,现今恐举世亦难得其一二。 若以信愿念佛求生,则万不漏一。 然既念佛求生西方,必须要敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,慈愍一切,爱惜物命,戒杀吃素,广行方便,俾此心常与佛合则可矣。 倘外现修持之象,内无真实之心,则是假善人。 假善人,何能得真利益乎。 (文钞续编复许熙唐居士书)有权力者,救人救世则易,害人害世亦易。 若以害人害世而得权力,以期救人救世,固不如秉心慈善,随分随力之救人救世,为有益无损也。 倘慕权力,而欲得以救人救世,请细思此大权力,能平白而得乎。 果真实心修行,虽无权力,亦能救人救世,但不能如有权力之广大耳。 然果有权力,纵能行救人救世之事,欲其专注于道,不造恶业,则今无其人。 富贵迷人,可畏之至。 平常人,手中或有转交之钱,尚非己物,则心念便变,而为诸恶。 况真有大权,而不变其心者,能有几人。 切勿误会,则自己幸甚,佛法幸甚。 (文钞续编复吴沧洲居士书三(民国二十年)) 发布时间：2025-11-29 06:22:12 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/36691.html