标题：印光大师：念佛方法 内容： 印光大师开示:念佛方法念佛方法朝暮于佛前礼拜持诵。 随自身闲忙。 立一课程。 此外。 行住坐卧及做不用心的事。 均好念。 睡时当默念。 不宜出声。 宜只念阿弥陀佛四字。 以免字多难念。 若衣冠不整齐。 或洗澡、抽解、或至不洁净处。 均须默念。 默念功德一样。 出声于仪式不合。 无论大声念、小声念、金刚念、(有声而旁人不闻)。 心中默念。 均须心里念得清清楚楚。 口里念得清清楚楚。 耳中听得清清楚楚。 如此则心不外驰。 妄想渐息。 佛念渐纯。 功德最大。 --------------------------------------------------------------------------------大功德念佛之人。 必须孝养父母。 奉事师长。 慈心不杀。 修十善业。 又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。 恪尽己分。 念佛求生西方。 决定临终。 即得往生。 以其心与佛合。 故感佛慈接引也。 若虽常念佛。 心不依道。 则心与佛背。 便难往生。 又劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛,功德最大。 以此功德回向往生。 必满所愿。 --------------------------------------------------------------------------------念佛用功妙法念佛用功最妙的方法。 是都摄六根。 净念相继。 六根继摄而不散。 则心无妄念。 唯佛是念。 方为净念。 六根不摄。 虽则念佛。 心中仍然妄想纷飞。 难得实益。 若能常都摄六根而念。 是名净念相继。 能常常净念相继。 则一心不乱。 与念佛三昧。 均可渐得矣。 --------------------------------------------------------------------------------佛力与自力当今之世。 纵是己成正觉之古佛示现。 决不另于敦伦尽分。 及注重净土法门外。 别有所提倡也。 使达摩大师现于此时。 亦当以仗佛力法门而为训导。 --------------------------------------------------------------------------------求生西方净土,第一胜妙方法倘汝年己将至古稀。 来日无多。 若欲广读大乘经论。 则无此精神。 无此智识。 又复无此光阴。 唯生信发愿。 「持佛名号」。 求生西方。 是为无上第一胜妙法门。 当死尽偷心。 一肩担荷。 决定可于现生。 俯谢五浊。 高登九品。 又当发大慈悲心。 为一切相识者。 说此法门之利益。 俾彼等同得修习。 则自己功德愈加广大矣。 --------------------------------------------------------------------------------临终示要念佛之人。 若已证道。 则临命终时。 任彼刀割香涂。 了无动念之事。 则无所谓为损益也。 若只有修持之力。 未能到业尽情空地位。 则临终得人助念。 即可决定往生。 若遇无知眷属。 预于未死以前。 为之洗沐换衣。 令其搬动受苦。 纵不受苦。 一经搬动。 心便不能归一于佛。 (以动其躯体。 心便不能彻底清净纯一。 )若再向之哭泣。 则自己亦生爱恋。 便与佛不相应。 欲得往生。 莫由也已。 --------------------------------------------------------------------------------不二法门须知佛法。 法门无量。 若欲以通身业力之凡夫。 现生即得了生脱死。 离此信愿念佛求生西一法。 佛也说不出第二个法门了。 其余一切法门。 皆须修到业尽情空。 方有了生死分。 倘有丝毫未尽。 则生死依旧不了。 若论业尽情空。 现今恐举世亦难得其一二。 若以信愿念佛求生。 则万不漏一。 --------------------------------------------------------------------------------念佛人凡念佛人。 各须务实克己习气。 与人方便。 凡可说者。 虽与我有仇。 亦须为说。 令其趋吉而避凶。 离苦而得乐。 平时侃侃凿凿。 与人说因果报应。 生死轮回。 并念佛了生死之道。 与教儿女。 立太平之基。 心如弦直。 语无模棱。 居心可以质鬼神。 作事决不昧天理。 若到临终。 决无可怜可悯之现象。 --------------------------------------------------------------------------------生产念佛凡女子于幼时。 即当念佛。 及念观世音。 以期消除业障。 增长福寿。 果于平时能念。 自可消此产难。 若至临产。 仍须至诚恳切念南无观世音菩萨。 则决定易生。 不会受苦。 若平素不念佛。 及念观音者。 临产肯念。 亦决平安而生。 若有难产者。 即教彼念。 并在旁照应之人。 同为彼念。 亦决定即平安而生。 且勿谓临产裸露污秽。 念则获罪。 须知此性命相关之时。 不可以平常道理论。 平常凡念佛人。 若衣冠不整齐。 或睡眠、洗澡、抽解等。 只可心中默念,不可出声朗念。 若生产。 不可心中默念。 必须出声朗念。 以默念力微。 若心中努力。 或致受病。 朗念则气息舒畅。 其益甚大礼佛、绕佛礼佛菩萨。 心中默念。 启口称念均可。 绕佛当如日月之由东、至南、至西、至北。 不可由东、至北、至西、至南。 以顺绕有功德。 逆绕有罪过。 围绕之法。 西域最重。 与礼拜不相上下。 其意便随顺于佛也。 --------------------------------------------------------------------------------千稳万当之无上第一法则近来人每每好高骛胜。 稍聪明。 便学禅宗、相宗、密宗,多多将念佛看得无用。 彼只知弹家机语之玄妙。 相宗法相之精微。 密宗威神之广大。 而不知禅。 纵到大彻大悟地位。 若烦惑未净。 则依旧生死不了。 相宗。 不破尽我法二执。 则纵明白种种名相。 如说食数宝。 究有何益。 密宗。 虽云现身可以成佛。 然能成者。 决非博地凡夫之事。 凡夫妄生此想。 则着魔发狂者。 十有八九也。 是以必须专趣于念佛一门。 为千稳万当之无上第一法则也。 --------------------------------------------------------------------------------一心不乱与往生念佛一法。 注重在信、愿、行、三法。 只知念而不生信、发愿、纵得一心。 也未必得往生。 果具真信、切愿、虽未到一心不乱。 亦可仗佛慈力往生。 --------------------------------------------------------------------------------净土法门―自力与佛力净土法门。 乃极难极易之法门。 说其难。 则大彻大悟。 深入经藏者。 尚不信。 说其易。 则愚夫愚妇。 至诚恳切念。 即能临终现诸瑞相。 往生西方。 彼大彻大悟。 深通经论者。 犹不能望其肩背。 良以一则弃佛力。 以专主自力。 一则专仗佛力。 而由佛力以引发自力。 以佛力、法力、自心本具之力。 三法契合。 故得超凡入圣。 了生脱死也。 此法最要在信愿。 有信愿。 则决定肯认真修持。 肯修持。 则即可得往生之益。 --------------------------------------------------------------------------------饮食与节欲保身重重病灾,总由宿业深。 而现行不谨所致。 人生欲得无病健康。 必须极力节欲。 欲事一多。 则种种毛病悉皆发生。 世人以行欲为乐。 不知乐只一弹指顷。 苦便一生常膺也。 念佛。 乃求诸佛。 己不节欲。 佛也不易保祐。 己肯节欲。 再加至诚念佛。 定规会诸病不生。 当吃净素。 勿以口腹为心性累。 凡属有知觉者。 皆不宜食。 虽无知觉。 然有生机。 如各种蛋。 亦不宜食。 牛奶食之碍。 然亦系取彼脂膏。 补我身体。 亦宜勿食。 黄豆、豆油、补料最多。 宜常取之。 早间粥中。 宜下磨破之黄豆。 平常食油。 专用豆油。 校比猪油。 补力更大。 何苦用钱买祸。 而求补益耶。 --------------------------------------------------------------------------------闭目念佛念佛闭目。 易入昏沉。 若不善用心。 或有魔境。 但眼皮垂帘。 则心便沉潜不浮动。 亦不生头火。 念佛头上若有物摩抚。 及牵制等。 此系念佛时心朝上想。 至心火上炎之相。 若眼皮垂帘。 及心向下想。 则心火不上炎。 此病即消灭矣。 切不可认此为工夫。 又不可怕此为魔境。 但至诚摄心而念。 并想自身在莲花上坐或立。 一心想于所坐之莲花。 则自可顿愈矣。 (若不敢作莲花上坐立。 恐致或有魔事。 但向脚底下想。 此种心火头火。 均可不生矣。 )--------------------------------------------------------------------------------南无三十六万亿一十一万九千五百 同名同号阿弥陀佛与六字洪名龙舒文。 令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。 此事当从用功上论。 不当从多少论。 此一句。 若单念六字佛号。 虽日念十万。 念满百年。 也不及此一句之数。 然则念六字者。 念一生。 不及念一句。 而念一句者。 纵有信愿。 未必能往生。 念一生。 而有信愿者。 决定可以往生。 且依诸祖成规,念六字名号。 切勿以多少计。 须知阿弥陀佛。 是法界藏身。 即比一名。 即圆摄十方三世一切佛号。 何止三十六万亿一十一万九千五百耶。 --------------------------------------------------------------------------------净土法门与通宗通教净土法门。 为佛法中最平常。 最高深之法门。 若非宿具慧根。 实难深生正信。 勿道儒者不易生信。 即通宗教之知识。 亦每每以宗教之论判之。 致于此令博地凡夫。 未断烦惑。 即于现生了生脱死。 超凡入圣之不可思议法。 不但不肯自修。 而且不肯教人修。 以不知此法。 乃佛法中之特别法门。 彼以宗教之义为准。 故致有此过咎也。 使彼最初即知此义。 则其利大矣。 聪明人。 多以明理悟心为志事,而不知念佛。 乃明理悟心之捷径。 念念若能相应。 自可明理悟心。 即未做到。 而仗佛慈力。 往生西方。 校彼明理悟心。 唯断烦惑。 仍复轮回生死。 了无出期者。 已天地不足以喻其否泰。 --------------------------------------------------------------------------------女子经期亦可念佛天下事有定理。 无定事。 当以理定事。 以事论理。 俾合乎天理人情。 则得之矣。 女子经期。 乃大半世之痼疾。 发必数日。 何可以因此逐停念佛乎。 平时必须致洁致诚。 至此虽身体不能致洁。 当倍致诚。 小衣内必厚衬布。 勿令污血流于佛堂。 凡手摸下体。 必须洗净。 礼拜若不便。 当少礼。 至于念佛、诵经。 则固以至诚恭敬心行之。 其功德与平常了无减少。 以佛为一切众生之大慈悲父母。 当此病发时。 能至诚念佛。 则当倍生怜愍。 若如愚人所执。 身有此不洁之病。 则不可念佛。 若儿女堕于圊厕之中,亦不可呼父母以求救援也。 有是理乎。 --------------------------------------------------------------------------------禅净双修净土法门。 以信愿念佛求生西方为宗旨。 世人每每以此为平常无奇。 逐以宗门参究之法为殊胜。 而注重于开悟。 不注重信愿求生。 美其名。 曰禅净双修。 究其实。 则完全是无禅无净土。 何以言之。 不到大彻大悟。 不名有禅。 今之参禅者。 谁是真到大彻大悟地位。 由注重于参。 逐将西方依正庄严。 通通会归自心。 则信愿求生之念毫无,虽名之曰念佛。 实则与念佛之道相反。 或又高张其辞曰。 念实相佛实相。 虽为诸法之本。 凡夫业障深重。 何能做到。 弄到归宗。 禅也靠不住。 仗自力。 即到大彻大悟地位。 以惑业未断。 不能了生死。 未悟到大彻者。 更不须论。 仗佛力。 须具真信、切愿、念佛、求生西方。 方可。 以一 向以西方净土。 无量寿。 无量光。 一一通会归自心。 而自心只是徒执其名。 未证其实。 西方之佛。 无感不能有应。 自心之佛。 在因无有威德。 世之好高鹜胜者。 每每皆成弄巧成拙。 求升反墬。 而知识欲人以圆融见称。 亦绝不肯作如是说。 致如来以大慈悲心。 欲令一切众生。 现生即了生死。 而依旧不能了。 此生即不能了。 将来或可能了。 而尘沙劫又尘沙劫。 仍在轮回六道中者。 当居多数也。 如真能识得此种利害。 再息心看净土各经书。 方知此念佛求生西方一法。 其大无外。 十方三世一切诸佛。 上佛道。 下化众生。 无不资此以成始成终也。 --------------------------------------------------------------------------------未得一心亦可往生念佛法门。 注重信愿。 有信愿。 未得一心。 亦可往生。 得一心。 若无信愿。 亦不得生。 世人多多注重一心。 不注重信愿。 已是失其扼要。 而复又生一既未得一心。 恐不得往生之疑。 则完全与真信切愿相反矣。 此种想念。 似乎是好想念。 实则。 由此而益加信愿。 以致一心。 则是好想念。 若由因不得一心常存一不能往生之心。 则成坏想念矣。 不可不知。 欲得摄心归一。 第一要为生死心切。 第二要恳切至诚。 第三要着实从心中念。 勿只滑口读过。 若再不能归一。 当依文钞十念记数之法。 自可易于归一也。 --------------------------------------------------------------------------------决定往生念佛法门。 信、愿、为先锋。 若无真信、切愿。 勿道不相应不能往生。 即相应亦不能决定往生。 一心不乱。 念佛三昧。 亦不易得。 若有真信、切愿。 未得相应。 亦可往生。 况已相应乎。 若只求相应。 稍有相应气分。 便生欢喜赞叹之心。 此亦是不相应之现象。 由是故有怪相现。 修行人。 所最忌者,得少为足。 得少为足。 便生退惰。 此必定之理也。 但一心念。 勿以不相应不得往生为疑惧。 所有境界。 皆不理会。 也不问他好死坏死。 除念佛外。 不使起第二念。 如此。 方可得决定往生之益。 --------------------------------------------------------------------------------朝暮功课修持功课。 随机而立。 愈简愈妙。 若是久修者。 不妨依禅门日诵而念。 若初心者多。 则无论朝暮。 均可以念弥陀经、往生咒、即念佛矣。 朝暮如是。 日间如是亦可。 不念经咒。 即以赞偈起亦可。 须知所有功课。 均以念佛为主。 经咒为 宾。 知此义。 再按身分而定。 庶可适宜。 --------------------------------------------------------------------------------修行之要修行之要,在于对治烦恼习气。 习气少一分,即工夫进一分。 有修行愈力,习气愈发者,乃只知依事相修持,不知反照回光克除已心中之妄情所致也。 当于平时,预为提防,则遇境逢缘,自可不发。 倘平时识得我此身心,全属幻妄,求一我之实体实性,了不可得。 既无有我,何有因境因人,而生烦恼之事。 此乃根本上最切要之解决方法也。 如不能谛了我空,当依如来所示五停心观,而为对治。 五停心者以此五法调其心令心安住不随转也。 所谓多贪众生不净观,多嗔众生慈悲观,多散众生数息观,愚痴众生因缘观,多障众生念佛观。 --------------------------------------------------------------------------------优秀文章能否分享与人,在于伯乐转载一键之间谢谢来访! 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索上品莲生的空间,即可进入本空间。 点击(上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2025-11-29 06:56:17 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/36698.html