标题：慧律法师：慧律法师《佛心禅话》

内容：
1.

恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。

2.

天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。

3.

所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。

4.

众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。

5.

凡所有相皆是虚妄。

虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。

6.

众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。

7.

根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。

8.

一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。

(无净无无净,即是毕竟净。

)9.

与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。

(无证无无证,是名毕竟证。

)10.

若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。

11.

一切处无心者,即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。

12.

不以有行,亦不以无行。

13.

诸行性相,悉皆无常。

14.

诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。

15.

疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。

16.

参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。

17.

临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18.

忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。

19.

起见生心,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。

20.

平常心是道, 趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤迥危峭,不立毫发知见。

21.

一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。

22.

道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。

23.

真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。

24.

不忆一切法,乃名禅定。

25.

一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。

26.

能善分别诸法相,于第一义而不动。

27.

佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。

28.

见无所见即名正见。

29.

众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。

只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。

30.

终日不见己过,便绝圣贤之路。

终日谈人过,便伤天地之和。

31.

无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。

32.

住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。

势力尽,箭还坠,招得来生不如意。

33.

若悟真心本空,万法自然消殒。

34.

自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。

35.

色欲二字生死之根。

36.

妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血,其过甚恶。

37.

尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。

38.

怒为万障之根,忍为百福之首。

39.

世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。

40.

来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。

41.

念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。

42.

尽其心知其性,知其性则知其天。

43.

悟佛之言,定要行佛之行。

44.

从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。

45.

真心应物,不生分别。

46.

一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。

47.

真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。

48.

知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

49.

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

50.

佛云若能转物即同如来。

51.

本性体若太虚,无内无外,非来非去。

52.

三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。

53.

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

54.

乐天知命,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。

55.

知昼则知夜,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。

56.

若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。

57.

念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。

58.

明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。

59.

一水一山何处得?

一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。

60.

终日拈花择火,不知身是道场。

61.

夜夜抱佛眠,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。

苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。

62.

坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫;有人问我西来意,尽把家私说向渠。

63.

情不附物,物岂碍人。

64.

境缘无好丑,好丑起于心。

65.

一切烦恼业障本来空寂,一切因果皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求。

人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。

66.

莫贪短利将心昧,轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦,直取正心超俗尘。

67.

离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。

68.

不悟本性,即佛是众生,一念悟时,众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

69.

若顿悟此心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。

70.

源乎源乎,千山势到(山狱,按:山在上,狱在下)边止,万派声归海上消。

71.

未生前本来面目,死了烧了什么处相见。

72.

只愁不作佛,莫愁佛不解语是也。

73.

悟门了当,澈见圣凡不二,迷悟不二,生死涅槃不二,有情无情不二。

74.

不睹恶生嫌,不观善劝措,不舍智就愚,不抛迷就悟。

75.

迷时师度,悟时自度,只合自性自度。

听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。

76.

菩提无是处,佛不得,众生亦不失菩提,但一切众生,即菩提相。

77.

心生种种法生,心灭种种法灭。

78.

处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断、不常、不来、不去、不在中间及内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

79.

不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。

80.

于一切处不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧。

81.

行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。

82.

心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。

83.

惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。

千差不同,法眼之名自立,一寂非异,慧眼之号斯存,理量双销,佛眼之功圆着。

84.

学道须是铁汉,着手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。

85.

佛是众生药,病生病除,药亦无用。

病瘥药除佛魔俱扫。

始于此大事因缘有少分相应。

86.

佛是众生界了事汉,众生是佛界不了事汉。

87.

欲得一如,但佛与众生一时放下,则无了无不了。

88.

但于事上通无事,见色闻声不用聋。

89.

是人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,否则被伊穿却鼻孔定也。

90.

佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界。

91.

佛说:我以妙明,不灭不生,合如来藏。

而如来藏惟妙觉明,圆照法界是故于中,一为无量,无量为一。

小中现大,大中现小。

不动道场,遍十方界无尽虚空。

92.

于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。

93.

道,但以假名字,引导于众生。

未识得破时千难万难,识得破后,有什么难易。

94.

凡夫志量狭妄,说有难易。

离相如虚空,尽契诸佛智。

戒相亦如空,迷人自作持。

病根不肯拔,只自弄花枝,要识病么?

不是别物,只是个执难执易。

95.

妄生取舍者,这个病根拔不尽。

生死海里浮沉,真是无出头时。

96.

断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。

随分世缘无挂碍,涅槃生死等空华。

97.

要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。

事来则随时拔置,如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界,不可思议。

98.

离妄想颠倒无真如佛性。

离贪嗔邪见,无菩提涅槃。

99.

三界之中,以心为主。

真观心者,究竟解脱。

不能观者,究竟沉沦。

100.

众生之心,犹如大地。

五谷五果从大地生。

如是心法,生世出世,善恶五趣,有学无学,独觉菩萨,及于如来。

以此因缘,三界唯心,心名为地。

101.

赤肉团上,人人古佛家风。

毗卢顶门,处处祖师巴鼻。

102.

不住一切处心即是佛心。

103.

慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。

104.

求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。

105.

真心是菩萨净土。

106.

发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。

107.

十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。

108.

菩萨不与法缚,不求法缚。

109.

于一切相,离一切相,即是无相。

110.

但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然,不照而照,无棲泊处即是行诸佛行,亦便是应无所住而生其心。

111.

邪正烦恼,同一性空,分别假相,妙心现影。

112.

菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,即是涅槃。

113.

菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。

114.

本净明心非别处,惟在众生妄心中。

115.

但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪尘、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。

116.

智者任物不任己,愚人任己不任物。

117.

不见一物名为见道,不行一物名为行道。

118.

念念无相,念念无为,即是学佛。

119.

息念忘虑,佛自现前。

120.

但悟一心,更无少法可得。

121.

但能无心,便是究竟。

若不直下无心,累劫修行,终不成道。

122.

凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。

123.

但于一切一切法,不作有无见,即见法也。

124.

一念离真,皆为妄想。

125.

若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。

126.

但契本心,不用求法。

127.

愚人除事不除心,智者除心不除事。

128.

菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。

129.

无法可说,是名说法。

130.

佛本是心自作,哪得向文字中求。

131.

一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。

132.

一切法相本为缘生,缘生之法,当体即空。

133.

一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。

犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动。

134.

无明不过是本性中缘起之幻相。

135.

一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

136.

何谓圆照?

前念已灭,后念未生,正恁么时,一心湛寂,了了明明,是之谓照。

圆者,非着力,非不着力,不沉不浮恍如朗月孤圆是也。

此寂一念未起,清净无比,遍体清凉,便是本来面目。

137.

自性本来不生也,本来不生即是本来不动。

生灭即指无明,意谓自性中本无无明,说有无明,由于妄见耳。

138.

一切万法,皆与自己无违无背,直下透脱成一片。

139 佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔,但此心源,本来虚静明妙。

140.

道本无言,因言显道,若真体道之人,通之于心,明之于本。

141.

参问之要在专一,不强作为,只守本分,须根脚有透脱处,明见本来面目。

142.

学道深宜退步体究,但以生死为念,世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世。

143.

平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最为微细难凑处。

144.

契证佛祖妙道,最宜上智利根,忘怀体究,不坠机境,直下拔萃超群。

145.

先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。

146.

脱虚妄缠缚,破生死巢窟,第一要根器猛利轩豁,次办长久不退之心。

147.

佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。

148.

死生之变亦大矣,衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱。

149.

大道体宽,无易无难,小见狐疑,转急转迟,若达大道体宽,廓然同太虚空。

150.

道本无言,法本无生,以无言言,显不生法,更无第二头。

151.

至道之要唯在息心,心即息,则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

152.

不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。

153.

古德云:不识佛道,徇世名字,如狗逐块。

154.

古德云:佛号入于乱心,乱心不得不佛。

155.

法界无界,唯是一心,一心现六凡,一心现四圣。

156.

佛是无心道人。

157.

心遇缘而不动,是则一切法无性。

158.

古德云:一心是万法之性,万法是一心之相。

159.

诸佛法身,湛然不动犹如虚空,如虚空故,所以遍满一切,以便满故,所以空即无量,无量即空。

160.

无阴皆空即是平等法身,彻知缘起,便明法由心生。

161.

不执着我,不分别法,便能调伏其心,若能调伏其心,便能彻明诸法缘起,洞悉缘起法性空无。

162.

修道重在修心,若能一心情境,不着不然,便是无上菩提大道。

163.

若有人有法,则是邪魔外道见解也。

164.

心不妄取过去法,亦不贪着未来事,不于现在有所住,了达三世悉空寂。

165.

过去事或善或恶,不复思量,思量则障道矣,未来事不须计较,计较则狂乱矣,现在事在面前,或顺或逆,亦不须着意,着意则扰方寸矣。

但一切临时,随缘酬酢,自然合道这个道理。

166.

佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。

若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。

167.

逆我意者,只消一个忍字。

168.

入得世间,出世无余。

169.

于逆顺境界中无起灭相,始离得增上慢名字。

170.

随流认得性,无喜亦无忧。

171.

若以静处为是闹处为非,则是坏世间相而求佛相。

离生灭而求寂灭。

172.

汝若歇得念念驰求心,与释迦老子不别。

173.

十方同聚会,个个学无为。

174.

心不驰求,不妄想,不缘诸境,即此火宅尘劳便是解脱。

175.

与一切境,无依无住,无有分别,明见法界,广大安立,了诸世间及一切法,平等无二。

176.

此事如青天白日,皎然清净,不变不动,无减无增,各各当人日用应缘处。

头头上明,物物上显,取之不得,舍之常存,荡荡无碍,了了空虚。

177.

不分彼此随处随时,皆是现量,这就是平等独立,大无畏,本来的面目。

178.

已生无有生,未生亦无生,离已生未生,生时即无生。

179.

若人生百岁,不见生灭法,不如生一日,而能得见之。

180.

受得一分委屈,消得一分业障,开得一分智慧。

任人取我头去,截我饭碗,更不能顾。

181.

根深则叶茂,性明则道成。

182.

学道别无用心,直须见穷自己本源。

183.

若得心中无事,佛至犹是冤家。

184.

十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。

185.

随处不失正念,自然脱体现成。

186.

见性门中,唯在一念生信。

187.

勇猛众生成佛在一念,懈怠众生亘涅槃三祗。

188.

勇猛心不已必得果证。

189.

实相是无相之相,真心是无心之心,真得是无得之得,真用是无用之用。

190.

修行必到行起解绝,方有实益。

191.

万法本闲唯人自闹。

192.

益究无上妙道,穷则益坚,老当益壮。

193.

为心无染,妄念不生,我人心灭,毕竟清净。

以清静故,能生无量知见。

194.

竹春生筍,不离于春,即与母齐,等无有异,何以故?

为心空故。

修顿悟者,亦复如是。

为顿除妄念,永绝我人,毕竟空寂,即与佛齐,等无有异。

195.

真如妙体,于空无相体中,具足恒沙之用,无事不应。

196.

解一即千从,迷一即万惑,若人守一,万事毕。

是悟道之妙也。

197.

森罗即万象,一法之所印。

198.

于一法中,而生种种见,如此功业,由行为本;若不降心,依文取证,无有是处。

199.

事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。

200.

作在心,秧在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。

201.

不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债。

202.

嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。

203.

心不迷,不堕生死。

业不繁,不忧形质。

爱不重,不入娑婆。

念不起,不生业累。

204.

竞利奔名何足跨,清闲独许野僧家,心田不长无明草,觉苑常开智慧花。

205.

念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。

眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。

人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。

206.

假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

207.

觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。

208.

佛不见身知是佛,若是有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。

210.

一切众生心清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。

211.

法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。

212.

心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅槃。

213.

一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。

214.

譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去,比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。

215.

一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月摄一月,诸佛法身入我性,我性同共如来合。

216.

一切中知一,一中知一切,是佛极至说。

217.

无念之念,生无生相,住无住相,异无异相,灭无灭相,非思虑计度所知,惟洞彻法源者,颇测齐彷佛,未易与缠情缚识者语也。

218.

不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见涅槃可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘。

219.

真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。

220.

不识自心是真佛,不识自性是真法。

欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。

若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔221.

过去诸如来,只是明心底人。

现在诸圣贤,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法。

222.

能悟自性无字真经,即一切经论皆成注脚矣。

223.

直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地。

224.

见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。

遍现俱沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。

225.

顿悟法门,以无念为宗,妄心不起为旨。

以清净为体,以智为用。

226.

知见一切法,心不染着,是为无念。

227.

直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉在足运奔。

六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂。

谓之无念行。

228.

但离妄缘,即如如佛。

229.

悟心容易息心难,息得心缘到处闲。

230.

若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。

231.

若欲求佛但求心,只这心心心是佛。

232.

三世诸佛以自心为本师。

233.

若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。

234.

不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。

235.

一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。

236.

却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。

237.

佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。

238.

自性发时,业识来空。

239.

自见性者一切业障刹那灭却。

240.

现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。

241.

是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。

242.

依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。

243.

不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。

244.

不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。

245.

信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如。

246.

道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉。

故宜操铁石心,截生死流。

247.

百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。

248.

做工夫全仗精进之力,真正办道人,无剪爪之工。

249.

以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同。

250.

无量善事,菩提道业,因一事增,谓不放逸。

251.

次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住。

252.

如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难。

253.

做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。

254.

能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。

255.

向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。

256.

道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。

257.

佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。

258.

妄念纷飞之际,正是做工夫时节。

旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。

259.

佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。

260.

修行要使妄相由多而少,由强而弱。

定功由暂而久,由脆而坚。

261.

学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。

262.

如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。

263.

奋起一念如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地。

亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余。

264.

欲知佛境界,不假庄严修证而得。

当净意根下,无始时来客尘烦恼之染,如虚空之宽旷,远离意识中诸取虚伪不实妄想,亦如虚空,则此无功用妙心,所向自然无滞碍矣。

265.

寻牛需访迹,学道访无心。

迹在牛还在,无心道亦寻。

266.

无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。

无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。

亦不住在梦幻虚无之境。

到得如此境界,方始谓之真无心。

267.

十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。

268.

直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。

269.

要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。

270.

以生死事在念,则心术已正。

心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。

既不着排遣,则无邪非。

无邪非,则正念独脱。

正念独脱,则理随事变。

理随事变,则事得理融。

事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。

得力处省无限力,省力处得无限力。

271.

世人多以有所得心,求无所得法。

何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是。

何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是。

272.

真如佛性,绝思惟分别。

273.

看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解。

274.

若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。

275.

莫撃念念,成生死河。

轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?

虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即汎般若船。

276.

人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。

277.

天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也。

圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉?

278.

一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。

279.

生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。

280.

有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。

281.

明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。

282.

无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐。

283.

有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无。

真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。

284.

执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。

285.

譬如寒月,水结为冰。

及至暖时,冰释为水。

众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。

286.

诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。

性即是心,心即是佛,佛即是法。

287.

坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。

人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。

心外无法,法外无心。

288.

众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。

289.

举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。

修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。

但悟一心,更无少法可得,此即真佛。

290.

善恶莫思量,当处便出三界。

291.

菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。

不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。

292.

菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。

293.

你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛。

任你三祗劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉。

294.

即心是佛,身心俱无,是名大道。

295.

大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。

296.

是身如电,年年不住。

297.

心之与性,迷即别,悟即不别。

298.

百种多知,不如无求最为第一。

299.

诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。

300.

无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。

301.

一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。

不住法者,谓照见身心法相空也。

302.

心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒,若一切无心,即无所住也。

303.

万物一如,不起分别,犹如一月当空,千波现影,影有现灭,月实自如。

304.

如如者,无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别,但能无心,便是究竟。

305.

菩萨于诸见而不动。

306.

无心之心如恒河沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜。

牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒。

珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶。

307.

以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。

308.

欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。

309.

吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。

无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。

虽然是一躯,分身千百亿。

310.

此灵觉性,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。

311.

但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。

312.

佛即心兮心即佛。

心佛从来皆妄物。

若知无佛复无心。

始是真如法身佛。

313.

妄身临境照影焉,妄身不殊,但欲去影留身,不知身本同虚;身本与影不异,不得一有一无,若欲存一舍一,永与真理相疏,更若爱圣憎凡,生死海里沉浮,烦恼因心故有,无心烦恼何居,不劳分别取相,自然得道须臾。

314.

马祖云:「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生。

法性本有,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于善业,但能如是,何处不通。」315.

证此(本性)之时,万象俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德应时俱备。

316.

佛法在日用处,行住坐卧处,吃(喝)茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。

317.

佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差。

318.

傅大士偈云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。

319.

高峰禅师:「修行人如一人与万人敌,又如逆水行舟。」320.

沩山禅师云:「生生若能不退,佛阶决定可期。」321.

佛性本来是真如,不须再求真。

322.

妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得。

323.

心本无作,道常无念。

324.

参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。

325.

赵州:「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。」326.

司空本净禅师:「佛是虚名,道亦假名,二俱不实,总是假名。」327.

真性空寂,本自不生,今则不灭。

328.

古德云:「将山河大地转归自己,能如此,便有独立自由份,生死轮回,皆不相干。」329.

真心空寂,无所不遍。

330.

一切不留,无可记忆。

331.

诸佛真语,以心为宗。

众生信道,以宗为鉴。

332.

众生界即诸佛界。

333.

因迷而为众生。

诸佛心是众生心,因悟而成诸佛。

334.

心如明鉴,万象历然。

佛与众生,其犹影像。

涅槃生死,俱是强名。

335.

四大如坏幻,六尘如空华。

自心为佛心,本性即法性。

336.

知心无住,即是修行,无住而知,即为法昧。

337.

住着于法,斯为动念,如人入暗,则无所见。

338.

无所住,不染不着,如人有目及日光明,见种种法。

339.

百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,烦恼业障,本来空寂,一切因果,皆如梦幻。

340.

境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?

妄情即不起,真心任遍知。

随心自在,无复对治,即名常住法身。

341.

闭目不见色,内心动虑多,幻识假成用,起名终不过,知色不关心,心亦不关人,随行有相转,鸟去空中真。

342.

嗔心暴烈,不发则已,发则虽尽反以前所为,亦不暇顾及。

343.

俗眼既认一切对待者为实事,分别计较遂致牢不可破,此所以有贪嗔也。

344.

世间万事莫非对待,于此中,看破其莫非彼此相形而有,既皆相形之事,则是一切虚幻不实,有即非有矣;然而不无幻显现,非有而有也。

顾既超乎其表,是为不着,不如是不能证绝对之性体,此大智也;随顺其中是为不坏,不如是不能救轮回之众生,此大悲也。

345.

当令心如虚空,超然尘表。

虚如空者,不住相是也。

346.

施不住相,福如虚空。

347.

不着能行所行之相,是即我法双空,并空亦空。

348.

由凡夫至究竟觉,其功行唯一离相而已。

349.

万缘俱绝者,一切法性空,一切处无心。

350.

舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧。

351.

清净无染是戒;知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想,知心清净时不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧。

352.

了了知心不住一切处,即名了了见本心也。

353.

过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;现在事,与一切事但知无着。

354.

知心不坏是实相法身,知心含万像是功德法身,知心无心是法性法身,随根应说是应化法身,知心无形不可得是虚空法身。

355.

菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅 槃 。

356.

心无去来,即入涅 槃 。

是知涅 槃 即是空心。

357.

凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。

358.

不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。

359.

众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。

360.

菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。

361 .

心中无三毒者,是名国土清净。

362 .

言若离相,言亦名解脱;默若着相,默即是系缚。

363 .

离心者,非是远离于心,但使不着心相。

364 .

一切诸法皆如幻,本性自空那用除。

若识心性非形象,湛然不动自真如。

365 .

若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。

367 .

一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。

368 .

一心有滞,诸法不同。

369 .

清净心智,如世万金,般若法藏,并在身心。

370 .

净律净心,心即是佛,除此心王,更无别佛,欲求成佛,莫染一物。

371 .

诸法不相到,当处解脱。

372 .

但性清净即是自性西方。

373 .

寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平。

374 .

杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。

375 .

佛者,心清净是。

法者,心光明是。

道者,处处无碍净光是。

376 .

声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚。

377 .

不求名利不求荣,只么随缘度此生,一个幻躯能几日,为他闲事长无明。

378 .

绿水无忧,因风皱面;青山不老,为雪白头。

379 .

向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」。

380 .

能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。

381 .

莫道无心便是道,无心犹隔一重山。

382 .

禅非语文可阐扬,祛除妄心能品尝,人人心中皆有禅,心外觅禅空自忙。

383 .

时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意。

384 .

但求一席安心地,谁与龙蛇论是非。

385 .

生计恰为一野鹤,粗疏饮啄总随缘。

386 .

天地原为一逆旅,江湖何处是吾家。

387 .

心中自有菩提意,窗外秋山始入簾 。

388 .

佛本是自心作,那得向文字中求。

389 .

不逢出世明师,枉服大乘法药。

390 .

终日不离一切事,不被诸境惑,,名自在人。

391 .

前际无去,今际无住,后际无来。

392 .

着力今生须了却,谁能累劫受余殃。

393 .

认得心性,可说不思议。

394 .

但有诸见,即是无边身。

若有见处,即名外道。

395 .

法不孤起,仗境方生。

396 .

真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。

397 .

但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负。

398 .

夫法本无法,一落言诠,即非实义。

399 .

息念忘虑,佛自现前。

400 .

举心动念,即乖法体,即为着相。

401 .

但悟一心,更无少法可得,此即真佛。

402 .

无心者,无一切心。

如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空不寒不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。

403 .

言下便自认取本法。

此法即心,心外无法,此心即法,法外无心。

心自无心,亦无无心者。

将心无心,心却成有,默契已。

404 .

直下无心,本体自现,如大日轮升于灵空,遍照十方更无障碍。

405 .

不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。

406 .

当下无心,便是本法。

407 .

如来藏本自空寂,并不停留一法。

408 .

忘机是佛道,分别是魔境。

409 .

无法,无本心,始解心心法,法即非法,非法即法,无法无非法,故是心心法。

410 .

一切法本空,心即不无,不无即妙有。

有亦不有,不有即有,即真空妙有。

411 .

无名即是一切诸法得道之处。

412 .

心不可传,以契为传。

心不可见,以无为见,契亦无契,无亦无无。

413 .

无心似镜,与物无竞。

无念似空,无物不容。

414 .

欲求大道。

先正其心。

415 .

妄念无生,乃名真心不动。

416 .

妄息心空,真知自现。

417 .

自性无非,无痴无乱,念念般若观照。

418 .

大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

419 .

不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电,此之知见瞥然兴,错认何曾解方便,汝当一念自知非,自己灵光已显现。

420 .

妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。

421 .

常离法相自由自在纵横尽得。

422 .

因守无常心,佛说有常性,不知方便者,犹春池拾砾,我今不施功,佛性而现前,非师相授与,我亦无所得。

423 .

道由心悟,岂在坐也。

424 .

修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离。

425 .

说一切法,莫离自性。

426 .

说有无之过患,如是之人累劫不可见性。

427 .

但听依法修行,又莫百物不思而于道性窒碍。

428 .

法性本无生灭去来。

429 .

一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。

430 .

心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。

431 .

此心本净,无可取舍。

432 .

自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。

433 .

离相为离念之方便,离念为离相之究竟。

434 .

能不起念,一切相不离自离。

435 .

取相之病若除,则内而五蕴,外而山河等一切法,便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。

436 .

性乃本具,万古恒常,非由因缘聚会而生者也。

437 .

此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故,亦无可立,以一切法皆同如故。

438 .

诸法缘生者,谓一切法本来无生,但由因缘聚会,假现生相耳。

439 .

夫众生处处执着,一言执着,便有能所。

就能执一面言,无非妄念。

就所执一面言,便是诸法。

440 .

欲遣我执,最妙观空。

441 .

佛称医王,又称空王,即谓能医众生执实之病耳。

442 .

本无一切法,离即是法,知离者是佛。

443 .

不得一法,名为传心。

444 .

认得心性时,可说不思议。

了了无所得,得时不说知。

445 .

诸法如梦,亦如幻化。

故妄念本寂,尘境本空。

诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目。

446 .

道元圆成,不用修证。

道非声色,微妙难见。

如人饮水,冷暖自知,不可向人说也。

唯有如来能知。

447 .

若欲见佛,须是见性,性即是佛,若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无是处。

448 .

欲得作佛去,不舍众生心,但莫污自性,即是解脱义。

449 .

圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。

450 .

智人调心不调身,愚人调身不调心。

451 .

一念不起即十八界空,即身便是菩提华果。

452 .

佛法以心为本,以身口为末。

453 .

心外见法即是外,若悟自心,即离生死,即是涅 槃 。

454 .

佛与众生,唯止一心,更无差别。

此心无始以来、无形无相,不曾生,不曾灭,当下便是,动念即乖,犹如虚空,无有边际。

455 .

心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相。

456 .

若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提。

457 .

非有之有为妙有,非空之空为真空。

458 .

空心静坐,百无所思,以为究竟,即着空相,断灭诸法。

459 .

至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。

460 .

种种形貌,喻如屋舍。

舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,皆是汝取舍处,所以有别。

本源之性,无取无舍,何得有别。

461 .

无得无证者,即是证佛法身;若有得有证者,即邪见增上慢人,名为外道。

462 .

即色即空,名为等觉;二性空故,名为妙觉。

463 .

无觉无无觉,名为妙觉。

464 .

无法可说,是名说法。

465 .

般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。

466 .

如来五眼:见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶,悉能微细分别,无所染着,于中自在,名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。

467 .

言语道断,心行处灭。

468 .

尽无尽。

为二性空故,见闻无生是尽,尽者诸漏尽。

无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,与本体中亦无损减,是名无尽。

469 .

天地在乎,万化由心。

470 .

圣人妄念忽起,即同凡夫;一念回机还同本得,凡夫即圣。

471 .

深深拔,有些子。

平生事,只如此。

472 .

深潭月影,任意撮摩。

清谈对面,非佛而谁。

473 .

青青翠竹,悉是法身。

郁郁黄花,无非般若。

474 .

溪声尽是广长舌,山色无非清净身。

475 .

心本无生因境有,前境若无心亦无。

476 .

十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。

477 .

物自有去来,见性无来去也。

478 .

念有念无即名邪念,不念有无即名正念。

念善念恶名为邪念,不念善恶名为正念。

479 .

正念者,唯念菩提;菩提无所念,一切处无心。

480 .

只个无念,是名真念。

481 .

但知一切处无心,即是无念也;得无念时,自然解脱。

482 .

不行一切行,即名佛行。

483 .

见无所见,即名正见。

484 .

顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。

485 .

罪从心生,还从心灭。

善恶一切,皆由自心。

486 .

于外相求,无有是处。

于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念倾,即证菩提。

487 .

妄念不生为禅,坐见本性为定。

488 .

本性者,是汝无生心。

定者,对境无心,八风不能动。

489 .

若无禅定,念想喧动,坏其菩提。

490 .

心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间,不住空不住不空,不住定不住不定;如是名无住心也。

491 .

不住六尘生心。

492 .

一切法不可说不可念故,名为真如。

意谓一切法无体,体惟净性,即是一切法体惟净性,所以诸法一如,称为一真法界。

493 .

盖心虽无法,而法从心生。

故十法界之性,不离乎惟一真心。

494 .

念是业识,而性体中并无是事。

495 .

虽业识纷动,而性净自若,犹之虚空中万相森罗,而虚空仍自若也。

496 .

念乃随起随灭,并无实物,一犹之空花,幻有实无也。

497 .

心地无非自性戒,心地无念自性定,心地无我自性慧。

498 .

二性空是体,知二性空是解脱,更不生疑,即名为用。

499 .

布施何物?

布施却二性。

所谓善恶性,有无性,爱憎性,空不空性,定不定性,净不净性,一切悉皆施却。

发布时间：2025-12-07 06:55:08
来源：学佛笔记
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