标题：印光大师：念佛法门 其大无外（文白对照）

内容：
【原文】念佛法门，其大无外。

至圆至顿，至简至易。

但须明白其所以然。

苟明其理，生信发愿，无不得益。

否则随别种境界所转，不生真信切愿。

虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。

佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。

非然者，恐戛戛乎难矣。

果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。

便能与观音大士，同一力量。

应以何身得度者，即现何身而为说法矣。

如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。

不存轻慢之心，不以意识卜度。

临命终时，尚有感应之望。

盖念佛法门，全仗佛力。

不比余门，均系自力。

自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。

所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。

而通宗通教者，或多失之交臂。

诚可惜也。

修行人须知娑婆苦，极乐乐。

要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。

不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。

然娑婆世界，乃一大牢狱也。

极乐世界，方是好家乡。

古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。

诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。

要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。

至诚恳到真信切愿即是西方种子。

盖净土一门，以信愿行三法为宗。

如鼎三足，缺一不可。

或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。

与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。

所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。

品位高下，全由持名之深浅。

笃哉斯论，不可不知。

【译文】念佛求生净土的法门，再没有比之更加伟大的了。

最圆满，最直接，最快速，最简单，最容易，最稳当。

但是必须明白其中的道理。

如果明白了道理，而且能够生信心发誓愿，便没有不受益的。

否则，随着其他的境界所转动，不生起真正的信心，恳切的誓愿。

虽然念佛有功夫，也得不到佛法的最终极的利益。

佛说的其他法门，都只能靠自己的力量出轮回苦海，必须要做到业尽情空才行。

不然的话，恐怕成就相当难。

果真能罪业尽、凡情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。

这样就可以与观音大士一样，具有同样的神通道力。

众生应当以什么身份得以度化，就现什么身份而为他们说法。

如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。

不可小看了净土法门，不能以自己的凡夫情见去测度不可思议的法门。

这样在临终的时候，尚且有感应道交的希望。

因为念佛法门，全部依靠阿弥陀佛的力量。

不象其他的法门，都是靠自己的能力。

自力与佛力相比较，何止天地的差别。

所以从古至今，笨拙的善男女，老实念佛的人，多半都能往生。

而通宗通教的人，往往大多数会失之交臂。

真是可惜啊！

修行人，必须要知道娑婆世界苦，极乐世界乐。

要愿意离开娑婆世界的苦，愿意得到极乐世界的乐。

不能求人天福报。

就好像处在牢狱中的人渴望回归家乡一样，而娑婆世界，就是一个大牢狱。

极乐世界，才是我们美好的家乡。

古人有诗说道：自是不归归便得，故乡风月有谁争。

诸位果真能一心念佛，求生西方，极乐世界有谁会和你争呢！

要回归家乡，就不能犹豫，说我再过几年再说，这样的想法，就不能与阿弥陀佛感应。

诚恳到了真信切愿的地步，就是一粒已经生根发芽的西方种子了。

净土法门，以信、愿、行三法为宗旨。

就象鼎的三个足，缺少一个都不行。

如果专门崇尚行持念佛，而不注重信愿。

那么就是执著于相事而废弃理性，这样仍然是属于自力法门。

与专门以自性唯心而不仰仗佛力，执理性而废除事修的论调，是同一个过失。

所以蕅益大师说：是否能够往生极乐，全在于信、愿的有和无；往生品位是高还是低，全在于持名念佛的功夫深浅。

这个观点恰如其分，不能不知道啊！

《文钞》之《上海法藏寺念佛开示》印光大师 著述慕藏 译

发布时间：2025-12-20 06:32:12
来源：学佛笔记
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