标题：印光大师：境遇不佳的人应当退一步想（文白对照）

内容：
【原文】若境遇不嘉者，当作退一步想。

试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。

但得不饥不寒，何羡大富大贵。

乐天知命，随遇而安。

如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？

若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。

诸佛以苦为师，致成佛道。

吾人当以病为药，速求出离。

须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。

谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。

孟子曰：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。

然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。

何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。

倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。

迷昧本心，永沦恶道。

尽未来际，求出无期矣。

古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。

但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。

须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。

《华严经》谓：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。

岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？

所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。

其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。

只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。

观音现身尘刹，寻声救苦。

人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。

【译文】如果境况不如意的人，就应当作退一步想，试想世间比我强的人固然很多，然而不如我的人也不在少数。

但求得不受饥寒，何必羡慕大富大贵。

乐于顺从命运的安排，在自己遭逢的境缘当中安于满足。

这样尚且能够转变烦恼而成菩提，怎么不能转忧愁苦恼为安乐呢？

如果疾病缠身的人，应当痛切的认识到这个身体是招致苦恼的根本，要生深切的厌离之心，极力修行念佛法门，志心祈求往生极乐。

诸佛如来把苦当作老师，所以才成就无上佛道。

我们应当把病当作药，迅速祈求出离轮回苦海。

要知道具足缠缚的凡夫，如果没有贫苦疾病等等的苦难折磨我们，将会天天奔忙于声色名利的场所，而不知道停息。

谁又肯在人生得意显赫的时候，回过头来做身坏命终之时会沉沦恶道之想呢？

孟子说：上天如果将要交付重任给一个人的之前，必定会用苦难来磨练他的意志，用辛勤的劳动来强健他的体魄，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事遭受种种颠倒困难，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

所以说上天成就人的福报、才德往往多从逆境，而我们人对于上天的种种磨练、考验应该恭敬的承受。

不过孟子所谓的大任，只是世间的爵位而已，尚且须要如此的辛勤劳作，才可不辜负上天的恩德。

何况我们处境卑微的凡夫，想要上求佛道，下化法界有情众生。

倘若不稍微借挫折使之贫苦患病，便会使凡夫的烦恼天天增长，净土功业难以成就。

而迷失违背自己的真如自性，永远沉于三恶道中。

直至无有尽头之际，想要求得出离都没有机会了。

古大德所谓：不经过一番透彻骨髓的严寒，怎么见到梅花争奇斗艳的芳香。

就是这个道理啊。

因此，只应该志诚恳切的念佛来消除过去的业障，绝对不能生起烦躁、怨天尤人的心，说因果虚幻，佛法不灵。

要知道我们人自从无始劫以来，所造作的恶业，无量无边。

《华严经》说：假如凡夫造作的恶业有体相的话，十方虚空，都不容纳得下。

岂是漫不经心的修持，就可以消除干净的吗？

所以说释迦牟尼佛和阿弥陀佛两个国土的教主，痛惜怜悯我们众生没有能力断除惑业，出此轮回，因此特别设立了这一个仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，带业往生的念佛法门。

这样宏大慈悲之心，纵然是天地和父母的恩德，也不能够达到佛的恒河沙恩德中一粒小沙子那样大。

所以只可常生惭愧心，生忏悔心，自然可以承蒙阿弥陀佛加持保护，业障消除而身心安泰啊。

又如果病苦很深重，不能忍受的人，应当在早晚念佛回向之外，专心致志称念南无观世音菩萨圣号。

观音菩萨分身于多如微尘数的无量世界，寻觅凡夫苦难的声音为之救拔。

因此人在危急的时候，如果能够受持菩萨圣号，菩萨没有不随着众生的持诵之感，而来显、冥回应的，慈悲护佑，让我们脱离苦恼而获得安乐啊。

《文钞》之《复邓伯诚居士书一》 印光大师 著述佛弟子 敬译

发布时间：2025-12-20 07:23:56
来源：学佛笔记
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