标题：印光大师：教你正确阅读经书

内容：
准备工作:端正态度,仪容整洁,至诚恭敬,如面佛天入道多门,唯人志趣,了无一定之法。

其一定者,曰诚,曰恭敬。

此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。

而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎?

!世欲读书,绝无敬畏。

晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯。

或置座榻,或作枕头。

夜卧而观,则与亵衣同聚;对案而读,则与杂物乱堆。

视圣贤之语言,同破坏之故纸,漫不介意,毫无敬容。

甚至书香家之妇女,花册皆是经傅;世禄家之仆隶,揩物悉用文章。

种种亵黩,难以枚举;积弊已久,习矣不察。

若不特示祸福,决定难免亵黩,未曾得益,先获大罪。

闵斯无知,须预指陈。

念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。

必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。

若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。

纵令得生人天,断难高预海会。

至于佛像当作真佛看,不可作土木铜铁等看。

经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。

对经像时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱。

能如是,则无业障而不消,无福慧而不足矣。

现今士大夫学佛者多,然率皆读其文,解其义,取其供给口头,以博一通家之名而已。

至于恭敬志诚,依教修持者,诚为难得其人。

余常谓,欲得佛法实益,须向恭敬中求。

有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。

若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。

哀哉!

礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。

诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地不能圆得,而其所得,亦已难思难议。

若无诚敬,则与唱戏相同,其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。

纵有功德,亦不过人天痴福而已;而此痴福,必倚之以造恶业,其将来之苦,何有了期!

阅经方法:“但看”经书若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,清净三业。

或先端坐少顷,凝定身心,然后拜佛朗诵,或止默阅。

或拜佛后端坐少顷,然后开经。

必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别,从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。

如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证实相法。

即根机钝劣,亦可以消除业障,增长福慧。

六祖谓,但看金刚经,即能明心见性,即指如此看耳,故名曰“但”。

能如此看,诸大乘经,皆能明心见性,岂独金刚经为然。

若一路分别,此一句是甚么义,此一段是甚么义,全属凡情妄想,卜度思量,岂能冥符佛意,圆悟经旨,因兹业障消灭,福慧增崇乎?

若知恭敬,犹能少种善根,倘全如老学究之读儒书,将见亵慢之罪,岳耸渊深。

以善因而招恶果,即此一辈人也。

古人专重听经,以心不能起分别故。

如有一人出声诵经,一人于旁摄心谛听,字字句句,务期分明。

其心专注,不敢外缘一切声色。

若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。

诵者有文可依,心不大摄,亦能诵得清楚;听者惟声是托,一经放纵,便成割裂。

若能如此听,比诵者能至诚恭敬之功德等。

若诵者恭敬稍疏,则其功德,难与听者相比矣。

今人视佛经如故纸,经案上杂物与经乱堆。

而手不盥洗,口不漱荡,身或摇摆,足或翘举,甚至放屁抠脚,一切肆无忌惮,而欲阅经获福灭罪,唯欲灭佛法之魔王,为之证明赞叹,谓其活泼圆融,深合大乘不执著之妙道。

真修实践之佛子见之,唯有黯然神伤,潸焉出涕,嗟其魔眷横兴,无可如何耳。

阅经时,断断不可起分别,自然妄念潜伏,天真发现。

若欲研究义理,或翻阅註疏,当另立一时,唯事研究。

当研究时,虽不如阅时之严肃,亦不可全无恭敬,不过比阅时稍舒泰些。

未能业消智朗,须以阅为主,研究但略带;否则终日穷年,但事研究,纵令研得如拨云见月、开门见山一样,亦只是口头活计,于身心性命、生死分上,毫无干涉。

腊月三十日到来,决定一毫也用不著。

若能如上所说阅经,当必业消智朗,三种情见,当归于无何有之乡矣。

若不如是阅经,非但三种情见,未必不生,或恐由宿业力,引起邪见,拨无因果,及淫杀盗妄种种烦恼,相继而兴,如火炽然。

而犹以为大乘行人,一切无碍,遂援六祖心平何劳持戒之语,而诸戒俱以破而不破为真持矣。

甚矣,修行之难得真法也!

所以诸佛诸祖,主张净土者,以承佛慈力,制伏业力,不能发现耳。

当以念佛为主,阅经为助。

发布时间：2025-12-24 06:47:19
来源：学佛笔记
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