标题：印光大师：须知智慧德相，与妄想执著，唯是一心，原非二物 内容： 盖吾人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。 直下与三世诸佛，无二无别。 但以背觉合尘，迷心取境之故。 致令原无迁变增减者，常受迁变增减之厄。 了无一念常住不动之时矣。 我大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉。 随顺机宜，广垂言教。 普令一切众生，背尘合觉，复本心性。 灭元无之幻业，了本有之真心。 故《华严经》云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。 若离妄想，一切智，自然智，即得现前。 须知智慧德相，与妄想执著，唯是一心，原非二物。 迷之则全智慧德相，便成妄想执著。 悟之则全妄想执著，即为智慧德相。 喻如水结成冰，冰融成水。 亦如醉见屋转，屋实不转。 迷谓方移，方实不移。 所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息者。 此之谓也。 然此理悟之虽易，证之实难。 若非宿根成熟，孰能亲证亲到。 故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求生净土法门。 无论若圣若凡，或愚或智，与夫天仙修罗之辈，地狱鬼畜之俦。 但能至诚发愿，持佛名号。 圣则顿成佛道，余则带业往生。 既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。 譬如洪炉片雪，未至而化。 德人觌面，鄙念全消。 节选自印光大师：绍兴何阆仙家庆图序一切众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。 但以从未悟故，不得受用。 故《华严经如来出现品》云，一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。 若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。 须知智慧与妄想执著，原非二物。 迷之，则全智慧，以成妄想执著。 悟之，则全妄想执著，以成智慧。 喻如握拳舒掌，原是一手。 结冰融泮，原是一水。 良由心体不变，用常随缘。 体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不受轮回，证涅槃而不属寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗，从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。 悟之名贤，证之名圣，若但具而未悟，则虽有性德，了无修德，只为六道轮回之凡夫而已。 用随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沉之殊。 而缘有染净，必随其一。 随染缘，则起惑造业，轮回六道。 随净缘，则断惑证真，常住涅槃。 由惑业有轻重，故有人天善道，及阿修罗之善恶夹杂道，并畜生饿鬼地狱之三恶道。 而由惑起惑，由业造业，或善或恶，了无定相。 致所受生处，辗转迁移，如轮无端，忽上忽下。 以既具烦惑，皆被业缚，随业受生，不能自主故也。 由断证有浅深，故断见思者，证声闻果。 侵习气者，证缘觉果。 破无明者，证菩萨果。 若无明净尽，福慧圆满，修德功极，性德全彰者，则证佛果。 证佛果者，亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已，实未加一丝毫于其初也。 若声闻、缘觉、菩萨，虽则所证高下不同，然皆未能全体受用性具功德。 而一切凡夫，反承此不思议心性之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫，以致堕三恶道，永劫沉沦者，比比皆是，可不哀哉。 纵令恪修五戒十善，得人天身。 然人间福乐，乃堕落之根本。 天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。 由宿福未尽，故享福。 由享福，故造业。 既造业已，则堕落恶道，直在瞬息间耳。 况有由天命终，承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎。 故古德以修行之人，若无正念修持净业，唯得人天福报者，名为第三世怨。 《法华经》云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。 知好歹者，当以急求出离，企得安隐，为上计也。 大丈夫生于世间，既知自己一念心性与佛无二，又知十法界因果修证不出自心，固当发大菩提，力修定慧，以期断惑证真，直成佛道，普令法界众生，同出迷途，共登觉岸，毕竟亲证本具心性而后已。 如或根机陋劣，未能如是，必须以深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往生西方，迨至证无生忍，再乘愿来，度脱众生。 然于未生以前，尤宜发菩提心，自行化他。 纵不能出广长舌，震海潮音，亦当于佛祖经论，先贤遗书中，採其契理契机，易于领会者，编辑成书，垂示将来。 举凡三世因果，六道轮回，及三宝功德，佛法利益，与夫三根普被之道，凡圣共修之法，分门别类，缕析条陈。 俾阅者一目了然，自知取捨，从兹断疑生信，归心大觉。 或于现生即了生死，或作未来得度因缘。 如其无此手眼，不可冒昧从事。 当取古人契理契机之书，刊印流布，俾辗转传扬，永用舟航，实属莫大功德。 如上所说，虽则志在利人，而化功实归自己。 由是现生福慧增崇，临终直登上品，岂不堂堂丈夫，表表懿范者哉。 若不知此义，唯依世谛而为操修，纵此生意诚心正，有大把持，恐一经转世，便致迷惑，则被业所缚，随业受报。 如风飘叶，不能自主。 或堕茵褥之上，或堕溷厕之中。 思之诚可畏也。 节选自印光大师：《佛学指南》，《佛学起信编》，《六道轮回录》总序 发布时间：2025-12-27 06:49:25 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/37227.html