标题：印光大师：印光大师论蛋奶非素食 内容： 印光大师论蛋奶非素食吃素,原为悯彼痛苦,养我仁慈,油与肉,有何分别? 肉汤亦当不食。 然众生根性不一,能常素,则令其常素。 否则,令持十斋,六斋,食肉边菜耳。 此乃为不能吃常素之方便法,非实义也。 汝既以病苦之故,愍念众生之苦,当吃净素,勿以口腹,为心性累。 凡属有知觉者,皆不宜食。 虽无知觉,然有生机,如各种蛋,亦不宜食。 牛奶食之无碍,然亦系取彼脂膏,补我身体,亦宜勿食。 黄豆,豆油,补料最多,宜常服之。 早间粥中,宜下磨破之黄豆。 平常食油,专用豆油,较比猪油,补力更大。 何苦用钱买祸(以食肉欠杀债,故云买祸)而求补益耶。 吃荤之人,若肯吃素,定规会少病强健。 以肉食有碍卫生,素食有益健康卫生故也。 鸡卵(鸡蛋)之可食否,聚讼已久。 然明理之人,决不以食为是。 好食者,巧为辩论,实则自彰其愚。 何以故,有谓有雄之卵,有生不可食。 无雄之卵,不会生雏可食。 若如所说,则活物不可食,死物即可食,有是理乎。 此种邪见,聪明人多会起,不知皆是为口腹而炫己智,致明理之人所怜悯也。 晋支道林博学善辩,与其师论鸡卵之可食否。 彼以善辩,其师不能屈。 其师没后,现形于前,手持鸡卵,掷地雏出。 道林惭谢,师与卵雏俱灭。 此晋时所决断者。 (佛法初入中国,大小分弘。 大乘一切肉均不食,小乘则食三净肉,五净肉。 三净者,不见杀,不闻杀,不疑为己杀。 加自死,鸟残。 鸟残者,鸟兽所食之余也,为五净也。 至梁武帝时,悉依大乘,永废小乘。 道林乃高僧,乃依小乘为论耳)《复真净居士书》牛乳取之于牛,虽不伤生害命,然亦有损于牛,固宜不食。 食亦不涉犯戒之咎。 芥辣椒姜,是辛非荤。 何得云,俱各辛臭,有似葱韭乎。 岂非无事生事,乱说道理乎。 芥辣椒姜,是辛非荤,椒,姜,芥,素食人均宜服。 辣椒固宜少食,以食多则于人无益故也。 《复卓智立居士书七》凡属有知觉者,皆不宜食。 虽无知觉,然有生机,如各种蛋,亦不宜食。 牛奶食之无碍,然亦系取彼脂膏,补我身体,亦宜勿食。 黄豆,豆油,补料最多,宜常服之。 早间粥中,宜下磨破之黄豆。 平常食油,专用豆油,较比猪油,补力更大。 何苦用钱买祸(以食肉欠杀债,故云买祸)。 而求补益耶。 吃荤之人,若肯吃素,定规会少病强健。 以肉食有碍卫生,素食有益卫生故也。 虾酱最毒,万不可吃。 以做时,系于海边掘一大坑,于五六月间,捞诸虾子,及诸小鱼,倒于坑中。 烈日晒之,全坑发滚,臭闻数里。 凡蝇,蚁,蛇等,好是味者,皆自投入悉死之。 待其发透,用磨磨过,装篓发卖。 吃荤之人,当做宝货,可怜可怜。 此系一僧,见其做法,为光说之。 汝既吃素,纵不能令全家吃素,当令少吃。 不可买活物到家中杀,家中日日杀生,便成杀场,大不吉祥。 《复鲍衡士居士书》「鸡卵,吃素之人不可食,以有生机故。 即无生机,亦不可食,以有毒质故也。 有谓无雄鸡之地,卵无生机,此地甚少。 昔一人好食鸡蛋,久 则腹中余毒,生许多鸡卵及小鸡。 诸医不识其病,张仲景令煮蒜食之,则吐出许多鸡子,及已有毛并无毛之鸡。 令一生勿再食,食则无法可治 。 可知鸡卵之祸大矣」! (按福州吃素佛弟子,往往患乏滋补,藉口无胚之鸡卵,不具生机,尽可食噉,相习成风,贻误不鲜,几等於破戒,故弟子特恳大师开示此文,宜广刊登,庶可警人,弟子罗智声谨注)。 —《印光法师文钞三编上? 卷一·复罗智声居士书二》「蛋不可食! 邪见之人云:“无雄卵之蛋(没有受精的鸡蛋)可食”,切勿听信此言。 又蛋有毒,以鸡常食毒虫故」。 —《印光法师文钞三编上·卷二·复唐陶鎔居士书》●一切蛋奶皆属荤腥不可食,经论为证:蛋类荤素决断果斌法师 辑录了悟子 修订【按语】 一切蛋类皆属荤腥,不可食用,食之即同杀生。 乍看这种观点有点“武断”,其实此说非笔者自创,乃历代祖师之共说也。 印光大师对吃蛋荤素与否,曾举支道林的故事以示众,其文末云:“鸡蛋可食否,此晋时所决断者。 ”且有经论为证。 笔者整理了《大藏经》中对吃鸡卵与否的相关经文论题,期望读者阅读本文后,能将鸡蛋荤素与否做一彻底了断,不再因贪恋其极低的“营养”价值而破戒(鸡蛋的营养成分低于豆类素食,美其名为营养,实在是不合逻辑只为贪其荤味也),以免去投胎鸡肚还债,那时后悔晚矣。 果斌 敬撰于华梵大仑山1997. 10. 26《佛说罪业应报教化地狱经》第十八:复有众生,从生至老,无有儿子,孤立独存。 何罪所致? 佛言:“以前世时坐为人暴恶,不信罪福。 百鸟产乳之时,赍持瓶器,循大水渚,求拾鸿鹄、鹦鹉、鹅、雁诸鸟子卵,担归煮啖。 诸鸟失子,悲鸣叫裂,眼中血出。 故获斯罪。 《楞严经》:“清净比丘及诸菩萨,於歧路行,不蹋生草,况以手拔。 云何大悲,取诸众生血肉充食。 若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。 如是比丘,於世真脱,酬还宿债,不游三界。 何以故? 服其身分,皆为彼缘。 如人食其地中百谷,足不离地。 必使身心,於诸众生若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。 如我此说,名为佛说。 不如此说,即波旬说。 ”《显识论》云:“一切出卵不可食,皆有子也。 ”(《大正藏》第三十一册页882上)【按】释尊和祖师在有很多经论中都教导我们“一切卵不可食”,如果要学佛,却对佛祖的教诫置若罔闻,实在令人费解。 吃鸡蛋也好,什么蛋也好,要想到人家失子的痛苦。 有人胡说没有受精的卵不是生命,不管是不是生命,百鸟众生可是视之如子。 “凡属有知觉者,皆不宜食;虽无知觉,然有生机,如各种蛋,亦不宜食。 牛奶食之无碍,然亦取彼脂膏,补我身体,亦宜勿食。 ”(《印光大师文钞续编·卷上》页81,复鲍衡士居士书)“蛋亦不宜吃,以有生之机,且有毒。 张仲景医书云,有好吃鸡并蛋者,后腹中生鸡及蛋。 仲景令其吃熟蒜(生蒜则不可),尽吐出而愈。 仲景令毕生勿再食(动物与蛋),食则无可救药矣。 ”(印光大师复湘阴黄颂平居士书)“鸡卵之食否,聚讼已久,然明理之人,决不以食之为是。 好食者,巧为辩论,实则自彰其愚。 何以故? 有谓有雄之卵,有生不可食,无雄之卵,不会生雏可食。 若如所说,则活物不可食,死物即可食,有是理乎? 此种邪见,聪明人多会起,不知皆是为口腹而炫己智,致明理之人所怜悯也。 晋·支道林(道林乃高僧,乃依小乘为论耳)博学善辩,与其师论鸡卵之可食否,以彼善辩,其师不能屈。 其师没后(师亡后),现形于前,手持鸡卵,掷地雏出(有鸡雏从卵而出,飞翔饮啄),道林惭谢,师与卵雏俱灭。 此晋时所决断者。 ”按:此事本出《释门自镜录·卷下》,支道林见师之梦示,犹未能全戒鸡卵,后复食卵,遂梦有夫妇二人,跪支道林前云:“有子三十,明日供厨食,从师乞命,愿垂矜救。 ”乃衔鸡子从支道林前扣破,皆有白衣儿从内而出。 道林觉已,深自悔责,遂蔬食终身。 (详于《大正藏》第五十一册,页813下—814上)。 (《印光法师文钞三编上·卷二》页346—347,复真净居士书)“吃鸡卵之偈,乃妄人伪造,不可依从! ”(《印光法师文钞三编上·卷二》页485,复蔡契诚居士书一)“鸡卵,吃素之人不可食,以有生机故。 即使无生机,亦不可食,以有毒质故也。 有谓无雄鸡之地,卵无生机,此地甚少。 昔一人好食鸡蛋,久则腹中余毒,生许多鸡卵及小鸡。 诸医不识其病,张仲景令煮蒜食之,则吐出许多鸡子,及已有毛并无毛之鸡。 令一生勿再食鸡蛋,食则无法可治。 可知鸡卵之祸大矣! ”(按:福州吃素佛弟子,往往患乏滋补,借口无胚之鸡卵,不具生机,尽可食啖,相习成风,贻误不鲜,几等于破戒。 故弟子特恳大师开示此文,宜广刊登,庶可警人,弟子罗智声谨注)。 (《印光法师文钞三编上·卷一》页222,复罗智声居士书二)“民国十七年(1928年)秋,彭泽李锦新,偕谢、汪二人,同往九华晋香。 舟过大通,李、谢登岸,汪独居船中,见卖灰包蛋者,价极廉,因购数十枚藏舱内,意欲带回家后用以佐餐也。 夕抵茅坦,天明上山,汪忽僵卧不能动。 惊问其故,亦不自知,但觉周身蠕弱如绵。 强扶之坐,旋即倾倒。 众谓此必心有不诚,受护法神谴,速当自省悔过。 汪乃沉思曰:‘得毋昨日误买鸡蛋所致乎? ’嘱代弃之,李等上山礼佛,并代为忏悔。 汪在舟中,梦被人拘,呵曰:‘远道来礼菩萨,安可贪小利,带荤物,幸能悔过,免汝无罪。 ’迨李等回船,汪霍然愈矣。 更沐浴上山,尽敬而返。 ”按:此等事类,敝邑彭泽,蕞尔之地,即不可枚举。 不唯本人夹带荤物,即使家中人或买鱼买蛋,虽未曾食,而进香者必有感觉,于衣衾中,现鱼鳞、蛋壳等,故莫敢不敬,此诚大士不可思议威神之力也。 不敬者有谴,则至诚者暗中获福,宁有限量。 姑记一则,以例其余,至他处灵应,有李圆净所编《地藏灵感录》为证,因不在九华范围,例不能繁引矣。 ——许止净谨识。 (印光大师修订《四大名山志》页211—212,【九华山志·卷四】之“买蛋神责”。 台南和裕出版社印。 82、8)“蛋不可食! 邪见之人云:无雄卵之蛋可食,切勿听信! 又,蛋有毒,以鸡常食毒虫故。 ”(《印光法师文钞三编上·卷二》页539,复唐陶镕居士书)“五荤何在? 葱韭蒜以无闻,蛋虾子而未嗜,罗卜青菜为无上清斋,黄荠野藿当珍馐妙味,素口之道通矣。 ”(来果禅师《参禅普说》页56。 台北众生文化出版。 85、2)“乡村之精舍,廛市之伽蓝,以经忏为家物,以酒肉为佛事。 每日三时,用鱼肉充饥,取葱蒜治味,说鸡蛋不是荤腥,言茭头即是素菜……若信吃斋之言,断无此等恶习。 ”(来果禅师《十界因果录》页135)广钦老和尚的道场承天禅寺则明文规定:严禁携带荤食、烟、酒、蛋等进入。 莲因寺的忏公师父一再开示:“鸡蛋不能吃! ”(见莲因学院发行的忏公师父开示录音带)近代高僧、观音化身宣化上人说:“吃斋吃个蛋没有关系? 没有关系? 等你当鸡去的时候,就知道是直接从吃鸡蛋而来的。 ”“佛弟子有吃三净肉的,也有吃肉的。 你要是嘴馋,愿意吃营养的东西,那又何必来问我? ”“如果要吃蛋的话,那也可以去吃肉”。 (录音带誊稿)“梁时有人常以鸡卵白和沐云,使发光,每沐辄破二三十枚,临终但闻发中啾啾数千鸡雏声”。 —详于《广弘明集·卷二十六》,《大正藏》第五十二册页294上。 和《法苑珠林·卷七十三》,《大正藏》第五十三册页841中。 “南北朝周武帝宇文邕,好食鸡蛋,一餐数枚。 有一位监厨官,常与武帝进食。 武帝亡,丞相杨坚即位,称文帝国号隋。 此武帝时代之监厨,亦常与文帝进食,开皇期间,监厨忽然暴死,三日后复苏说:他到了地狱,见到武帝与阎王,阎王问监厨:汝为武帝作食,一日煮几粒鸡蛋? 监厨实告:不记数。 阎王说:既然不记,向武帝迫出即知。 忽见庭前有铁床并狱卒数十名,皆牛头人身,拉武帝倒卧铁床,狱卒用铁梁压武帝身,武帝之两胁剖裂处,出鸡蛋十余斛。 后来武帝向监厨说:回后向文帝语,仓库玉帛金银,皆我所储,我生时灭法,令下地狱受极大苦,请以此玉帛为我作大功德”。 —详于《法苑珠林·卷九十四》,《大正藏》第五十三册页978下—979上。 和《冥报记·卷下》,《大正藏》第五十一册页796下—797上。 “唐魏州武强人齐士望,贞观二十一年死,经七日而苏醒,云:初死之后被引见阎王,判官对士望曰:汝生平好烧鸡子,宜受罪而归,即命人送出其门,出城见一城有鼓吹之声,士望不觉即走入,城门即闭,其城内无任何屋宇,遍地皆是热灰,士望不知所计,热火烧灼其足,异常痛苦。 后士望四顾城门欲令其门开,凡经一日,有人命门开,遂放士望出。 后而复苏,不敢再轻视鸡子无命也”。 —《法苑珠林·卷七十四》,《大正藏》第五十三册页842中。 “唐武德中,遂州总管府记室参军孔恪暴病死,一日而苏,自说被收至阴官府之事。 狱官问:何故复杀鸡卵六枚? 曰:平生不食鸡卵,唯忆小年九岁时寒食日,母亲每与六鸡卵煮食之。 官曰:然欲推罪母也。 恪曰:不敢。 官曰:汝杀他命,当自受之,言讫忽有数十人来抓恪将出去受刑,命鞭主司一百,倏忽鞭讫,血流溅地。 后官谓恪,汝应先受罪,后令汝回阳七日,可勤加修福追修。 后恪即苏,大集僧尼行道之忏悔法,精勤苦行。 至第七日,与家人辞决,俄而命终”。 —《法苑珠林·卷七十一》,《大正藏》第五十三册页825中和《冥报记·卷下》,《大正藏》第五十一册页799中—下。 近代宣化上人说:“吃斋吃个蛋没有关系? 有关系! 等你托生鸡的时候,就知道果报是直接从吃鸡蛋而来的。 ”《楞严经》:“清净比丘及诸菩萨,於歧路行,不蹋生草,况以手拔。 云何大悲,取诸众生血肉充食。 若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。 如是比丘,於世真脱,酬还宿债,不游三界。 何以故? 服其身分,皆为彼缘。 如人食其地中百谷,足不离地。 必使身心,於诸众生若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。 如我此说,名为佛说。 不如此说,即波旬说。 ”(——“靴”就是皮靴,“履”就是皮鞋,“裘”就是皮袍,“毳”就是鸟兽的细毛,“乳”就是牛奶,“酪”和“醍醐”是由牛奶造出来的。 如是比丘,于世真脱:像这一等的比丘,在这个世界上是真正得到解脱了。 酬还宿债,不游三界:他把他所有的宿债都还了了,不会再来三界了。 何以故:什么道理呢? 服其身分:你所穿的衣服、食用的物品,例如丝绵,这与众生的生命都有关系,这叫“身分”。 皆为彼缘:这都是和这种畜生有一种因缘的。 你如果不想做畜生,就应该和它断这种因缘。 人类是从光音天来的。 因世界上有劫火洞烧,烧得没有人了。 经过的时间不知几长久了,在这个时候,光音天上有天人在空中飞,飞到地球上来了。 一吃百谷,怎么样? 足不离地:因为百谷是从地下生出来的,人吃了世界上这百谷,就足不能离地了。 一般说是地心有吸力,其实就是人吃这些个东西吃的,吃了,就在地上了。 必使身心,于诸众生,若身身分:必定要使身、心和一切畜生的生命以及所有它身上有关系的这一种业,都不可以造的。 身心二途,不服不食:身也不可以杀生,心也不可以杀生,也不穿有众生生命的衣服,也不吃众生生命的肉。 我说是人真解脱者:我说这个人是一个真正的解脱人。 ——宣化上人讲述《大佛顶首楞严经浅释》) 发布时间：2025-12-28 06:23:17 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/37241.html