标题：印光大师：观时之机，辍参念佛 内容： 四五年来，未得一晤，不胜忆念。 去秋法度监院师来山，云，拟往南洋新加坡，祈光与一二相识之人写一信，俾南洋人无从生疑。 光于二十六年战事起后，绝不知山上情景，得度师面述，不胜欢喜。 因交度师三百圆，与度师说，祈彼转禀座下，不知度师言及否。 五台为文殊应化道场，在昔高人住止，不胜其多。 清季以来，国家不暇提倡，以致所云道场，只存寺庙，欲求一清净戒僧，亦甚难得。 自光绪三十三年，恒修乘参二老，发菩提心，于北台顶，盖一广济茅篷，光闻其名，心极钦佩，未能觌面谈叙。 二老去后，果定上人继志住持，曾见四五次，亦未详谈。 至民二十四年，座下与胡居士来苏见访，其时正在风雨飘摇，存亡莫定之时，直是救亡不暇，何能谈及其余。 幸文殊大士加被，俾成永固之业。 而各居士闻之，悉为计划将来弘法方针。 法度师持聂云台所订章程，有万年僧众道粮基金一条，光阅之，不胜欣慰。 以欲转法轮，须赖食轮，若无食轮，道何由修，故为急务。 现在江浙各省，佛法虽衰，由天灾人祸相继降作，一班在家居士，群起而提倡念佛。 虽似占僧之佛事财利，然其为佛法之屏藩，不在小处。 当光绪初，上海各报，日载僧人劣迹。 其虽有事实，而凭空捏造者居多半。 自民国以来，居士修持机关，各处咸有，各报馆遂不敢日载捏造之谣言，以诬蔑佛法。 近来佛法，约居士边论，似乎大兴，约僧众边论，则绝无兴相。 何以故，居士多以念佛为主。 僧众之应酬经忏者，日只以为人念经拜忏为正事，修持一事，置之度外。 有正念者，归于宗门。 参禅一事，非小根行人所做得到。 即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。 现在人且勿论，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故名五祖戒），草堂清，真如喆，其所悟处，名震海内。 而五祖戒后身为苏东坡。 东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。 可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒（任运者，自然而然也）。 未证初果者，要常常觉照，方可不犯。 初果则自然而然不至犯戒。 如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。 若不出家，亦复娶妻。 而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。 东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎。 真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。 既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎。 金兵相逼，徽宗禅（音缮，传也）位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。 以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。 以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。 草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。 然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。 海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御（防御，武官名）家供养。 一日，朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。 此语杭州全城皆知。 至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。 圆照呼曰，信长老，错了也。 女孩遂一恸而绝。 死虽死矣，还要受生，但不知又生何处。 秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相，受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。 凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。 卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以面作两条（秦桧与夫人）共炸而食之，名之为油炸桧。 又铸铁像，跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。 后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。 自后西湖水臭，不堪食用。 常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。 因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧，与其夫人，并金兀术。 知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。 光于民国十年，至岳坟，仍旧尿得污皂不堪。 夫以五祖戒，草堂清，真如喆之道德，尚不能了生死。 而为大文宗，为宰相，已远不如前生。 至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣。 秦桧之结果，令人胆寒而心痛。 以多年禅定工夫，后世得为宰相。 一被金人之贿赂所迷，直成香臭，好歹，忠奸不知之痴呆汉。 及至打尿其像，炸食其身，千百年来，尚无更改。 参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结果，能不自反曰，仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎。 宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步于前生，再一来生，又不知作何行状乎。 光宿业深重，生甫六月，后遂病目，一百八十日，未一开目。 除食息外，昼夜常哭，在老人皆料其不能得见天日。 而承宿善根，好而仍见天日，实为万幸。 入塾读书，又受程朱辟佛之毒，幸无程朱之学问，否则，早已生身陷入阿鼻地狱矣。 由是疾病缠绵，空过数年。 因思佛法东来，经几多圣君贤相，以护持流通。 程朱之说，不足为训。 因出家为僧，专修净业。 先师以参究提命，则曰，弟子无此善根，愿专念佛，以期带业往生耳。 六十年来，悠悠虚度，今已八十，尚未心佛相应。 若或专仗自力，则其自误，何堪设想。 然以六十年之阅历，及详察自他之善根。 仗佛力者，尚不易即证三昧，仗自力者，谁是超过五祖戒，草堂清，真如喆以上之人。 民国以来，大改旧章，废经废伦，废孝免耻，实行兽化，举国若狂，互相残杀，日事战争。 有智识者，恐人道或几乎熄，于是各各设法挽救。 明三世之因果，阐六道之轮回。 普令老幼男女，同念万德洪名。 其间虽不无随人凑闹热，而实有愚夫愚妇，得大感应者。 今举其二，以显其不可思议之迹耳。 一，云南保山城内郑慧洪（乃皈依法名，俗名不记得），经商昭通，于民十一年，函祈皈依，因以所印之书寄之。 彼即劝其父母吃素念佛。 其父（名伯纯）乃博学隐士，初专研究易经数年。 次又研究丹经。 以其子慧洪，劝其学佛，遂又研究禅宗。 后则专修净业，与其夫人，同求皈依。 伯纯法名德纯，夫人法名德懿。 民二十二年，慧洪由川回滇，道经苏州，住报国寺数日。 次年春，慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌念佛而逝。 逝后面貌，光华和悦，凡见闻者，莫不赞叹。 保山乃云南边地，素不知佛。 伯纯以博学宿德，提倡净土，有智慧者，稍有信从。 其夫人服毒，结跏趺坐，念佛而逝。 一邑之人，十有八九，皆信伯纯所说，而念佛求生西方矣。 若善知识临终，能结跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。 况以无学问之老太婆服毒，而能如是，设非佛力加被，曷克臻此乎。 由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。 然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。 由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。 故得毒不能毒，现奇特相，以为一方之导。 彼以愚妇之资格，尚能现如此之奇特相。 而须眉丈夫，堂堂比丘，当亦可以自奋，而决志力修矣。 二，则江苏如皋掘港陆紫卿（法名德超），稍通文字之农夫。 夫妻子女均皈依。 其女出家，仍在家住。 其子出家，未几死。 其出家衣服戒费，及送终费，皆彼供给。 意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。 田已卖矣，其兄知之，令其赎回。 其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。 不得已，觅乡长说其事。 其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。 其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。 其家知之，往迎其尸。 因寄信灵岩当家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。 此去年腊月八日事。 世有立化者，然亦不多。 德超，投河而直立河中，较彼平地立化者，为奇特。 设非通身放下，决期往生者，能如是乎。 夫以五祖戒，草堂清，真如喆之所悟，声震全国。 死后为宰相，为皇帝，其道力已退步，而况了生死乎。 此二人，乃愚夫愚妇之资格，临终横死，比得道之善知识无少轩轾。 可知自力之不足恃，佛力之难思议。 近世为僧者，率以参禅为无上乘，念佛为愚夫愚妇之修持。 今谓古之参而大悟已证者，则其神通道力，固非凡情所能测度。 其大悟而未证，如五祖戒等，能如此二人之景象乎。 一则专仗自力，一则兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻成大拙也。 故大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。 由是元明以来，凡宗家知识，多皆提倡念佛，如中峰本，楚石琦等。 莲池悟后，主张净土。 彻悟悟后，废参念佛。 以观时之机，不得不然。 如夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可死守一法。 相宜而行，则有大利而无少弊矣。 又净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益超出一代通途教理之上。 古德谓，以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源，可谓最善形容，妙无以加者矣。 而况莲宗四祖，法照大师，亲见文殊，示以念佛。 可不仰遵圣意，专主念佛。 尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如此之极乎。 按高僧传三集，法照大师传云。 大师于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。 有曾至五台者，言必是五台。 后遂往谒。 大历五年，到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。 师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。 师礼二圣，问言，末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。 佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。 唯愿大圣，断我疑网。 文殊报言，汝今念佛，今正是时。 诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。 此之二门，最为径要。 所以者何。 我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。 故知念佛，诸法之王。 汝当常念无上法王，令无休息。 师又问，当云何念。 文殊言，此世界西，有阿弥陀佛。 彼佛愿力，不可思议。 汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。 说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂，汝以念佛故，不久证无上正等菩提。 若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。 语已，时二大圣，互说伽陀。 师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。 此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。 清凉旧志，被无知禅僧，将所开示，改作禅语，殊可痛恨。 近修之志，按高僧传三集，法照大师传录。 不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则反为疑谤。 瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。 此段前后俱略，其开示处，一字不遗。 唯于照字，为顺口气作师字，特为标明。 五台，乃文殊应化之道场。 文殊，乃七佛之师。 自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。 是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。 过去诸佛，尚由念佛而生。 况末法众生，业重福轻，障深慧浅。 藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒，草堂清之后尘，尚不能得乎。 禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。 六祖后，南岳，青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。 而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。 赵州八十，尚南北参叩，故云，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。 可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎。 至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。 即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。 门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。 在当时之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉。 戒公后身为东坡，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。 可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。 今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉。 一则以少阅经典，及华严经。 或曾阅过，绝不注意。 二则不知禅家宗旨，无论问佛，问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛，在法，及在诸事上答。 所谓问在答处，答在问处。 若认做按事说者，则完全错会了也。 而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。 如赵州云，老僧念佛一声，漱口三日。 及佛之一字，吾不喜闻。 个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。 不知赵州佛之一字，吾不喜闻下，有问，和尚还为人否。 州曰，佛佛乎。 有问，和尚受大王如是供养（赵国父子二王，及燕王，均恭敬供养），如何报答。 州云，念佛乎。 又僧问，十方诸佛，还有师也无。 州云，有。 问，如何是诸佛师。 州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。 夫念佛一声，漱口三日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。 若将前之二语，认做实话而实行之，必至谤佛谤法谤僧，永堕恶道。 若将后之三语，认做实话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。 此二种话，各禅书均一齐同录。 前二语，凡一切人，皆常提倡。 后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。 前后所说，皆归本分。 后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。 以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。 前二句，纵会得赵州意，也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在。 何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫测，而人人提倡。 会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻。 良由最初未遇真善知识，不在己躬研究，一闻希奇相似辟驳之话，则中心悦愉，常常提倡。 不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法话，末世此一类人甚多。 除知自谅，有涵养，决不肯以测字之法为参宗之法者，不受其病。 否则，悉是以误为悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎。 况且各处居士，护持广济之心，极其热烈，若犹以参禅之名自命尚可。 若以仗自力不能得大利益，将何以报答诸居士之热心，又何以奋发诸居士之道念乎。 光愧无才德，然以出家六十年之阅历，本不敢对一切人说。 但以果定上人与和尚，均肯垂青枉顾。 兼以年已八十，朝不保夕。 不以光之所知，供碧山常住，实抱歉之至。 念佛法门，乃律教禅密诸宗之归宿，人天凡圣成佛之捷径。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。 岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。 末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。 普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。 夫华藏海众，无一凡夫，二乘，及未破无明之权位菩萨。 最下者，即为圆教初住。 其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。 此后从二住，以至十住，十行，十回向，十地，等觉，位位倍胜。 是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。 彼何人斯，敢与彼抗。 由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。 以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。 伏愿和尚，愍光愚诚，观时之机，辍参念佛。 遵文殊普贤之圣训，步彻悟莲池之芳尘。 俾学者咸得现生了脱之益，令护法同预莲池上善之会。 三世诸佛，悲心大慰于寂光。 五宗列祖，破颜微笑于真际。 巍巍五台，既有弘成始成终之人。 芸芸佛子，当齐修心作心是之道。 不知和尚肯垂听否。 若曰，人各有志，何可强逼，汝守汝法，吾行吾道，亦只自愧狂妄，不敢再渎。 祈将此书，寄回灵岩，当于大殿文殊菩萨前焚之，以表光区区为五台之愚诚耳。 发布时间：2025-12-29 06:57:59 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/37270.html