标题：印光大师：念佛若能摄心，方可谓为真念佛人 内容： 至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。 摄心之法,莫先于至诚恳切。 心不至诚,欲摄莫由。 既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。 无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。 (默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。 )心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。 如或犹涌妄波,即用十分念心数,则全心力量,施于一声佛号;虽欲起妄,力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。 光以心难制伏,方识此法之妙。 盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与天下后世饨根者共之,令万修万人去耳。 所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。 至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。 随念随记,不可掐珠;唯凭心记。 若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。 若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念,念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处着脚,一心不乱,久当自得耳。 须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。 晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少;此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。 此则念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。 从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。 不但去妄,最能养神。 随快随慢,了无滞碍;从朝至暮,无不相宜。 较彼掐珠记数者,利益天殊。 彼则身劳而神动,此则身逸而心安。 但做事时,或难记数,则恳切直念。 做事既了,仍复摄心记数;则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。 利根则不须沦,若开辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。 又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。 但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。 掐珠念佛,唯宜行住二时。 若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。 此十念记数,行住坐卧,皆无不宜。 (复高邸麟书四)念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。 又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。 耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。 大势至所谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一者,即此是也。 文殊所谓反闻闻自性,性成无上道者,亦即此是也。 切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像观想实相等法。 夫四种念佛,唯持名最为契机。 持至一心不乱,实相妙理,全体显露。 西方妙境,彻底圆彰。 即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。 持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。 令人教理观法,皆不了明。 若修观想实相,或至著魔。 弄巧成拙,求升反坠。 宜修易行之行,自感至妙之果矣。 增广文钞卷一与徐福贤女士书所言俗务纠缠,无法摆脱者。 正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。 如镜照像,像来不拒,像去不留。 若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。 仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。 学道之人,必须素位而行,尽己之分。 如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。 所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。 至于念佛一事,最要在了生死。 既为了生死,则生死之苦,自生厌心。 西方之乐,自生欣心。 如此则信愿二法,当念圆具。 再加以志诚恳切,如子忆母而念。 则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。 犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。 初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。 所贵心常觉照,不随妄转。 喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。 候其贼一发作,即迎敌去打。 必使正觉之兵,四面合围。 俾彼上天无路,入地无门。 彼自惧获灭种,即相率归降矣。 其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。 若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。 所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。 若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。 故云,学道犹如守禁城,画防六贼夜惺惺。 将军主帅能行令,不动干戈定太平。 增广文钞卷二复徐彦如轶如二居士书念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。 果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。 多有只图快图多,随口滑读,故无效也。 若能摄心,方可谓为真念佛人。 大势至菩萨,以如子忆母为喻。 子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感应道交。 又曰,都摄六根,净念相继,得三摩地,(即三昧也。 )斯为第一。 所言心、口、耳、悉令清楚者,即都摄六根之法则也。 (心,即意根。 口,即舌根。 )心口念而耳听,眼鼻决不至向外驰求,身亦不至倨傲放肆。 今人念佛,多多都是不肯认真,故无效耳。 又不念佛时,妄想虽多,无由而知。 非不念时无妄想也。 譬如屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘。 若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了无止息。 而光未到处,仍然不见有灰尘。 是知念佛时,觉得有妄想,还是念佛的好处。 不念佛时,完全在妄想窠里,故不知也。 又念佛一法,要紧在有真信、切愿。 有真信、切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。 若无信、愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。 以与佛不相应故,固当注重于信愿求生西方也。 真有信、愿,妄当自已。 傥平日有过头妄想,欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。 如是完全以妄想为自己本心,越精进勇猛,此种妄想,越多越大。 若不觉照,永息此妄,则后来还会著魔发狂,岂但妄想而已乎,固宜汲汲息此过头妄想也。 做功课,当依功课章程。 念佛归位,有加释迦、药师、二佛者,亦无碍。 论理,未念之前礼佛,则系释迦佛也。 世人多以人情为事,人无不求消灾延寿者,故加念药师佛。 实则阿弥陀佛,与十方三世一切诸佛,威神功德,悉皆齐等,非念阿弥陀佛,不能消灾延寿也文钞续编卷上复又真师觉三居书(民国二十年)一切众生,从无始来,在六道中无业不造。 若无心修行,反不觉得有此种希奇古怪之恶念。 若发心修行,则此种念头更加多些。 (此系真妄相形而显,非从前无有,但不显耳。 )此时当想阿弥陀佛在我面前,不敢有一杂念妄想,至诚恳切念佛圣号。 (或小声念,或默念。 )必须字字句句,心里念得清清楚楚。 口里念得清清楚楚。 耳朵听得清清楚楚。 能如此常念,则一切杂念,自然消灭矣。 当杂念起时,格外提起全副精神念佛,不许他在我心里作怪。 果能如此常念,则意地自然清净。 当杂念初起时,如一人与万人敌,不可稍有宽纵之心。 否则彼作我主,我受彼害矣。 若拌命抵抗,彼当随我所转,即所谓转烦恼为菩提也。 汝现能常以如来万德洪名极力抵抗,久而久之,心自清净。 心清净已,仍旧念不放松,则业障消而智慧开矣。 切不可生急躁心。 无论在家在庵,必须敬上和下。 忍人所不能忍,行人所不能行。 代人之劳,成人之美。 静坐常思己过,闲谈不论人非。 行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。 或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。 若或妄念一起,当下就要教他消灭。 常生惭愧心,及生忏悔心。 纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。 只管自家,不管人家。 只看好样子,不看坏样子。 看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。 汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。 复叶福备居士书一 发布时间：2025-12-31 06:40:08 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/37304.html