标题：印光大师：摄心之法，莫先于至诚恳切。 内容： 复高邵麟居士书四接手书。 知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤。 非徒博一修行之虚名而已。 欣喜无量。 夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。 (惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。 若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实行。 既能克己，自然复礼矣。 )持斋警策，意甚真切。 但须脚踏实地，尽力做去。 否则便成妄语中妄语。 知之匪艰，行之维艰。 世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。 徒入宝山，空手而归。 可痛惜哉，可痛惜哉。 若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。 由未真提正念故也。 倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。 所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。 调御失道，虽手足亦作怨家。 在凡夫地，谁无烦恼。 须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。 纵发亦能顿起觉照，令其消灭。 起烦恼境，不一而足。 举其甚者，唯财色与横逆数端而已。 若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。 与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。 色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。 纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。 则无见美色而动欲之烦恼。 夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。 则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。 子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。 至于横逆一端，须生怜悯心。 悯彼无知，不与计较。 又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。 则无横逆报复之烦恼。 然上来所说，乃俯顺初机。 若久修大士，能了我空。 则无尽烦恼，悉化为大光明藏。 譬如刀以磨利，金以炼纯。 莲因淤泥滋培，方得清净光洁。 境无自性，损益在人。 三业四仪，(四仪即行住坐卧)常持颜渊之四勿。 五戒十善，必效曾氏之三省。 暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。 念始萌乎隐微，罪福判若天渊。 若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。 此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。 若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。 三法具足，决定往生。 若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。 况悠悠泛泛者哉。 蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。 宜通身靠倒，庶亲证实益耳。 信愿行三，十要中皆悉详示。 而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。 其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。 此不备书。 至于念佛，心难归一。 当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 (默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。 )心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 印光以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记。 若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，尽一口气为一念。 不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根，捨此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气。 切记切记。 居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。 倘欲即生了脱，但当专主净土一门。 金刚法华，且先置之度外。 待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。 若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。 一法未精，二利咸失耳。 拣魔辨异录系禅宗。 深通教理者尚不易知，况居士乎。 凡禅宗典章，概勿研究。 以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。 释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。 凡属此种言句，皆当置之勿究可也。 吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。 若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。 凡见一切信心人，皆须以此意告之。 此系从初心至究竟之决定实义。 若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特辜负印光，实为辜负自己也已。 发布时间：2025-12-31 07:05:19 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/37310.html