标题：济群法师：分辨善恶与处世之道

内容：
分辨善恶与处世之道济群法师问:1.

佛法是如何定义善恶行为的呢?

2.

我们应怎样和众生结缘?

3.

如何面对欺骗行为?

是否无条件地接受?

4.

对于欠钱不还、冤枉诽谤等伤害,是否不该计较?

5.

若不按习俗生活,往往对亲人构成伤害,如何抉择?

6.

发牢骚与不平则鸣一样吗?

默默无闻、一味忍耐是否近乎沉沦?

7.

自尊是建立在什么之上?

8.

怎样才能对他人生起同情心?

9.

见财不贪著,才是财布施的说法对吗?

10.

学佛后除做好本职工作,对一切看得很淡,这样对吗?

11.

看破无常是不是逃避现实?

不执著是否过于消极?

12.

如何看待欲望?

欲望不也是促进社会发展的动力吗?

答:1.

首先,善的行为能给自己带来利益和安乐。

比如布施这种善行,既能帮助我们克服自身的贪心和吝啬,使人格得到净化,还能招感未来福报。

其次,善的行为不仅对自身有利,更能对其他众生有所利益。

仍以布施为例,我们在自己受益的同时,也给被帮助的人带去利益。

衡量一种行为是否属于善行,可以用这两个标准检验。

有些行为虽能带来眼前的快乐和满足,却不能使人格得到提升,不能给未来生命带去利益,甚至会造成过患,则不能称为善行。

所以,佛教评判善恶行为的标准,不仅看现前产生的苦乐,更要看它对未来生命的延续是否有益。

2.

如果我们以欢喜心接纳一切人,以柔和心理解一切人,以慈悲心对待一切人,以恭敬心尊重一切人,以感恩心报答一切人,就能与众生结下善缘。

如果我们看到别人时和蔼可亲,满面春风,别人自然也愿意接近我们。

如果我们看到别人时冷若冰霜,面无表情,无形中就会将人拒于千里之外。

即使和身边的人,也会咫尺天涯,形同陌路。

此外,还要恰到好处地赞叹他人长处,而不是虚伪的恭维,更不是肉麻的谄媚,不要赞叹到别人坐立不安。

除此而外,供养和布施也非常重要。

当他人有困难时,应尽力提供帮助,有钱出钱,有力出力。

只要做到这几点,人与人之间就能和谐相处,就能和众生广结善缘。

3.

关键看这种欺骗是什么性质的。

如果行骗者确有很多迫不得已的苦衷,我们可以本着慈悲心接受。

但有时候,这种接受可能使对方更加放纵,对他有害无益,这就必须加以制止。

在菩萨道修行中,应对方式有二:一是摄,一是折。

摄,是以柔和的方式包容;折,是以严厉的方式惩罚。

但无论是摄还是折,都要从慈悲心出发,不能有丝毫嗔心。

至于解决问题的方式,并没有一定之规,可根据具体情况决定。

总的原则有三:一是有慈悲心;二是看怎样处理更圆满;三是看怎么能利益对方。

4.

别人欠钱不还,或者冤枉诽谤,如果你能不和他计较,那是说明你的修养和境界。

但作为一个学佛者,我们不仅要考虑自己,还要考虑众生的利益。

只要涉及到他人,就要考虑怎样才能真正利益对方。

有时,我们用不计较的态度,能感化一些人。

但有时,也可能迁就了对方的缺点,反而是害了他。

真正的慈悲,应该是帮助他认识并改正自身错误。

面对他人的冤枉诽谤也是同样,如果不去辩解,对方的误解可能越来越深,嗔心越来越大,甚至因此造下种种罪业。

你固然有涵养,能够如如不动,却使对方痛苦不堪,这也不是真正的慈悲。

在《瑜伽菩萨戒》中,如果有人冤枉菩萨,而菩萨不作澄清,不去消除对方的误解,也是一种犯戒行为。

当然在对待不同情况时,还要具体问题具体分析。

最重要的,切勿以其人之道还治其人之身。

否则,冤冤相报何时了?

我们要怜悯他,因为他也是在烦恼支配下不能自己。

他虽然伤害了我们,自己却是最直接的受害者。

佛陀在因地时,被歌利王割截身体都不起丝毫嗔心,这才是我们学习的典范。

5.

社会上,对许多事有约定俗成的看法。

若不按部就班,虽然有了一定的个人自由,却往往使亲人担忧,这确实是许多人,尤其是年轻人在选择人生道路时面临的问题。

应该怎么抉择?

我们要知道,约定俗成也是相对的。

在这个社会上,无论做什么事,不可能所有人都表示赞赏。

有赞赏的,自然会有反对的;有拥护的,自然会有不以为然的。

所以,我的观点是,我们觉得有意义的事,从长远来看,对自己和他人都有利益的事,勇敢地去做就是了。

6.

一般情况下,不平则鸣是褒义词,多是从公众利益出发,更能显示一个人的勇气和正义感。

而发牢骚则是消极抵抗的表现,是一种拿不起、放不下的无能表现。

两者有一定区别,但关系比较模糊,不平则鸣,搞不好也会演变成发牢骚。

学佛并不是要刻意地默默无闻,只是要我们不去执著世间名利。

佛教所提倡的忍辱,也非毫无原则的一味忍耐。

在一般人看来,忍耐似乎就是无能的表现。

事实上,一个真正能够忍耐的人是最有力量的,也更能有所作为。

反之,不过是匹夫之勇,未必会有多少建树。

对于学佛者来说,看到不合理的社会现象,应该尽自己的力量去呼吁、去改变,但不要过于执著结果。

7.

自尊应该建立于自身品行之上。

比如是党员,就要以党员的德行要求自己;是佛弟子,就要以佛教徒的标准要求自己。

只有在尊重自己的前提下,才能获得他人的尊重。

如果是建立在金钱、权力上,没钱就不需要自尊了吗?

没有权力就不需要自尊了吗?

如果是建立在身体、相貌上,一旦老了、病了,就失去自尊了吗?

如果是建立在学识、职业上,学历低了、工作差了,就找不到自尊了吗?

自尊,是对自己人格的尊重,不是自大自傲,是不需要什么外在条件支撑的。

8.

关键是,学会设身处地为他人着想,而不是将个人想法强加于人。

当我们面对一个杀人犯时,也许会觉得他罪大恶极,心生厌恶。

但我们设身处地替他想一想,感觉可能就不同了。

他之所以会走上犯罪道路,也许和从小的生活环境有关,和成长中的挫折、失败有关,也许并不是他自甘堕落,而是因为种种原因身不由己。

不管怎样,他自己也是一个受害者。

能够从缘起的角度看世界,才能对他人生起真正的同情。

9.

布施本身,就具有远离贪著的内涵。

如果我们对财富的贪著很深,就会悭贪吝啬,舍不得布施。

所以,布施不仅能培植福报,同时也在帮助我们克服人格中的悭贪。

从这个角度说,不贪著也具有布施的意义。

10.

作为学佛者,首先要尽到家庭和社会的责任。

在家庭中,应孝顺父母,当好父亲、丈夫或是母亲、妻子;在社会上,应做好本职工作,搞好人际关系。

除了这些责任外,我们该以什么心态看待世间呢?

平淡,只是一个笼统的概念,也可能意味着冷漠。

如果是对一切漠不关心,事不关己,高高挂起,并不是学佛者应有的态度。

身为一个佛子,尤其是大乘佛子,既要以佛法智慧观照人生,了知世事无常,但又深信因果,止恶行善。

同时,更要发菩提心,以积极的态度利益众生。

11.

无常,是世间的真相,是人生的实质。

所以,认识无常非但不是逃避现实,恰恰是要我们认清人生最大的现实,整体的现实。

世人总是将无常当做人生障碍,当做破坏幸福的无形杀手,那是自身错误观念造成的。

若能透彻无常本质,就不会因无常变化带来痛苦了。

对世人来说,无论生活还是事业,都是建立在执著之上。

而修行却要求我们放弃种种执著。

但我们要知道,不执著并非不努力,而是不著相,是在因上努力而又不执著于结果。

这一原则同样适用于学习、工作、生活。

俗话说,谋事在人,成事在天。

这也说明,世间一切成就并不完全以我们的个人意志为转移,不是一味努力就必能达成目标的。

佛法告诉我们,每件事的成败都是由众多条件构成。

只要我们懂得从因缘分析,从事物发展的全过程来认识,就不会一厢情愿地执著于结果。

其中,还涉及种种错综复杂的因素。

所以,我们只须在自己可以把握的范围努力即可,不必强求结果。

否则,就会带来许多不必要的痛苦。

当我们认准一个目标时,就尽自己的能力,随着这种愿去努力。

即使没有执著,一样能把事情做好,并在做的过程中保持良好心态。

如果执著于此,就会被它的发展变化左右情绪,乃至伤害心灵。

弘法也是同样,过去的那些高僧大德们,虽然也在以各种方式救度众生,但不会执著于自己从事的事业。

祖师云:建水月道场,作空花佛事。

世间一切皆如水中月影般虚幻,虽然如此,该做的事业还是要去做,该度的众生还是要去度。

因为众生都在生死中沉沦,他们的痛苦需要有人去帮助解决。

但做的时候,又不能执著于自己所做的事,不能有我相、人相、众生相、寿者相,这就是佛法所说的空和有的关系,要认识到事物的空,但这种空不是虚无;同时也要认识到事物的有,但这种有只是缘起的假相。

只有正确认识空和有的相互关系,我们才能将弘法和修行有机结合在一起,身处红尘而自在无染。

12.

自古以来,无论是世间道德还是出世间宗教,大多对欲望持否定态度。

宋明理学甚至将欲望和道德对立起来,提出灭人欲,存天理的主张。

而以佛法观点来看,欲望从伦理角度可分为善、恶、无记三性。

其中,善的欲望需要发扬,恶的欲望需要压抑,而那些非善非恶的欲望,本身虽没什么过患,一旦和烦恼相应,就会介入恶的成分而变质。

科技的发展,给生活带来了诸多便利,同时也使人类欲望随之不断升级,造成很多新的社会问题。

现代青年奉行能挣会花的生活原则:拼命地挣钱,拼命地花钱。

看起来,似乎是工作、享乐两不误。

但我们想过没有,我们在享乐中花掉的是什么?

花掉的是我们的生命!

因为挣钱是要花时间的,而时间就是生命。

其实,人的基本生活可以非常简单。

我们今天的很多需要,并不是生存的真正需要,只是我们为满足攀比心而产生的需要。

或者说,是社会使我们产生的需要。

社会要求你有舒适的住宅,要求你有符合身分的服饰,要求你一掷千金。

今天的人活得很累,因为我们还有面子和虚荣需要去照顾,我们已在这个物欲横流的社会中彻底迷失了方向。

老子说:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,说的正是这个道理。

在物质空前丰富的今天,我们没有因此活得轻松,相反,我们比以往更累。

当我们面对一桌丰盛菜肴时,味觉已完全被它们麻痹;当我们面对灯火辉煌的街道时,视觉已完全被它们扰乱我们用了大量时间和精力挣钱,结果,只是享受了一些我们本可以不需要的东西。

这样的交换,到底值得吗?

发布时间：2026-01-20 07:25:29
来源：学佛笔记
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