标题：印光大师：“往生疑障或往生之疑”的开示 内容： 居士问:为何印光祖师多次强调有往生之疑或往生疑障便难往生? ，为何印光祖师亦常用心不清净不能往生来激励自己和劝勉学人? 这不也会造成往生疑障吗? 为何《无量寿经》经文却强调老实念佛但无往生信心者，亦可往生边地疑城。 ?如何圆融理解印光祖师与佛经关于往生疑障的表面文字开示矛盾? 谛信法师答:你看完下面的祖师大德开示资料和我最后面的总结，自然就知道答案了。 净土法门法师答疑:问题六:有些念佛人感觉到自己的行持发心并不如陈居士，她都不能往生，我们不是更没希望了吗? 净土法门法师答:这么想错了。 你如果这样想，我告诉你，你肯定不能往生，往生在信心。 而且人到运衰的时候，过去世的冤亲债主都来找你，这一关你能不能通过，你要不能通过，那是严重的障碍。 诺那活佛开示:问:修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生? 答:修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦)，万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。 如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣! 学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。 命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳! (关于往生疑虑，再请参考下段祖师开示。 )文殊菩萨化身麦彭仁波切开示:佛经中说除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生。 印祖对不能往生之疑的开示:复朱德大居士书(民国二十一年)念佛法门，注重信愿。 有信愿，未得一心，亦可往生。 得一心，若无信愿，亦不得往生。 世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。 而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。 此种想念，似乎是好想念。 实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。 若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。 欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。 若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。 复何希净居士书修净业人，以真信切愿为本。 能念到一心不乱，则甚好。 切不可存未得一心不乱，便不能生之心。 若常存此想，得则可。 不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。 (此弄巧成拙之大病)复倪慧表居士书往生全仗信愿真切。 若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。 《印光大师永思集》中，有王慧常居士撰文云:是年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。 愈后，与一缁友朝江浙诸山。 至苏谒师(即印光大师注)，禀告病危时心理。 师闻之，大喝曰:汝若如此想，西方去不得矣! 甚么叫念好，十念当往生! 聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。 由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。 尔后凡作事动念，均以西方人况比。 印光祖师亦常用心不清净心不专一则不能往生来激励自己，祖师开示原文见下:一，况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。 今老矣，除持名外，无一法应学。 以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。 或致与佛感应不交。 则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉《复恒惭法师书一》二，光今岁秋初，将印书事了结清楚，八九月当灭迹长隐，以免终日穷年，为他人忙，反误自己生西大事也。 六月仍回山过夏，七月下山，则不归矣。 八九月一隐，则永与一切人不相往还交涉矣。 《三编复方圣照居士书四》印光大师自励偈:汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。 汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘印光祖师:有唯心净土， 方生西方净土。 若自心不净， 何能即得往生。 纵逆恶罪人， 以十声念佛即得往生者， 由念佛之净心， 感生西方之净土。 世多以唯心则无土， 便是魔外知见。 此种似是而非之邪见， 居其大半， 致念佛之人， 不得实益。 尚自以为高明， 而不知其为执理废事， 自误误人之邪见也。 由自性弥陀故， 必须念西方弥陀， 以求往生， 渐进而可以亲证自性弥陀。 倘单执自性弥陀， 而不念西方弥陀， 纵令真悟， 尚未能即了生死。 (续编? 答曲天翔居士问二十七则)印光祖师:汝既生正信， 凡所言所行， 当勿与彼同， 则或可转彼邪执。 第一须要敦伦尽分， 闲邪存诚， 诸恶莫作， 众善奉行。 第二须具真信切愿， 持佛名号， 不使名利及人天福报之心稍萌， 则可谓德净。 即维摩所谓， 欲生净土， 当净其心， 随其心净， 则佛土净。 心有污秽， 何能生净土乎。 (续编复海门蔡锡鼎居士书三)后汉译《无量寿经》下辈往生篇云:念佛精进但无往生信心者，佛在临终托梦赐予信心。 《佛说无量清静平等觉经》(后汉月支国三藏支娄迦谶 译):其三辈者。 其人愿欲生无量清净佛国。 若无所用分檀布施。 亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。 当断爱欲无所贪慕。 慈心精进不当瞋怒。 斋戒清净。 如是清净者。 当一心念欲生无量清净佛国。 昼夜十日不断绝者。 寿终则往生无量清净佛国。 可复尊极智慧勇猛。 佛言。 其人作是已后。 若复中作悔心。 意用狐疑。 不信作善后世当得其福。 不信往生无量清净佛国。 其人虽尔续得往生。 其人寿命病欲终时。 无量清净佛。 则令其人于卧睡梦中。 见无量清净佛国土。 其人心中欢喜。 意自念言。 我悔不知益作善。 今当生无量清净佛国。 其人但心念是。 口不能复言。 则自悔过。 悔过者过差减少。 悔者无所复及。 其人命终。 则生无量清净佛国。 净土法门法师答疑:往生信心不足，能否往生到边地疑城? 下面是网络同学对《无量寿经》的两个疑问:一、问:往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐，但不了佛智，这是一种，生到边地疑城。 答:但是你要知道，他虽然有疑惑，但是他真念，他真求往生。 如果他不是真念、真求往生，他边城也没分，边地没有分，这要知道。 他是什么心理去往生? 我认真去做，能往生当然更好，不能往生就算了，是这种念头，因为他是真干，他不是假的，所以他才能往生。 往生边地疑城也不错，总算是到极乐世界，他不会退转。 边地疑城，佛经上讲大概要耽误五百年，五百年是我们人间的五百年，不是天上的，人间五百年。 五百年之后，这最长的，最长的五百年，他就入品位，他就得到品位。 这是说有短的，还不需要，你就是一念忏悔，我错了，不应该怀疑，马上就花开见佛，就入位，所以这个一定要懂。 可是每个人觉悟的时间快慢不一样，最慢的五百年他一定会觉悟，看到别人觉悟，他自己就会觉悟。 这个道理要懂，他不是不干，不是疑心很重，他是半信半疑，他真干，比一般人干得还认真。 所以一般人临命终时去不了，他能去得了，道理在此地。 这是怀疑佛的智慧，不了解佛的智慧。 二、问:第二种，有众生于自善根不能生信。 答:这是第二种，第二种是怕什么? 怕自己没有善根，那是佛菩萨的境界，我有什么资格可以去? 虽然疑惑自己善根福德因缘不够，他也真干，就是试试看，能往生更好，不能往生就算了。 总而言之，都是抱这种心理，就是两种疑惑，一种是疑惑佛智，一种是疑惑自己的善根。 这就是蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信心，他信心讲六个，信自，信他，信理，信事，信因，信果，这两个疑问就是信自跟信他上产生了怀疑。 虽产生怀疑，他真干，他一点不含糊，他就是抱着试试看的心理，但是试试看，他很认真，所以他也能成功。 谛信法师对上述祖师大德开示的总结:正如净土法门法师所言，往生疑惑或往生疑障，有大有小。 念佛人感觉往生没把握，半信半疑但肯真干就能往生，最差也能往生边地疑城。 但念佛人疑心过重而影响了真干，那就连边地疑城也不能往生。 发布时间：2026-02-14 07:29:11 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/38067.html