标题：印光大师：徐蔚如居士与印光大师的因缘 内容： 法不孤起,待缘而起。 印光大师一生弘化,与许多居士大德的护持协助分不开。 大师公开弘法肇始于高鹤年居士携四论以登佛学丛报,而光大于徐蔚如居士汇编刻印印光法师文钞。 徐居士在印祖的弘法事业中发挥了重要作用。 本文综述徐蔚如居士与印光大师交往的因缘,探讨他为何对大师如此崇仰,又从大师那里得到什么教益。 徐蔚如(1878——1937),名文霨,字蔚如,号藏一。 其家为浙西世家,世世奉佛,到徐蔚如这一代时已是十世奉佛。 其曾祖云鹤公七十归田,专心净业。 临终之前,预知时至,提前一日沐浴剃发。 步履如常,至时泊然坐逝。 其弟文橘(木字旁换成王字旁)也能自起沐浴,合掌趺坐,念佛而逝。 由于这样的家学渊源,所以笃信佛法。 由于家中所藏佛经很多,到二十岁时,已略知整个佛法的部类。 一、归仰大师刻印文钞徐蔚如最信服的两个人,一个是杨仁山居士,一个是印光大师。 1914年,于佛学丛报读印光大师之文,钦仰不置。 到处打听印光大师的消息。 民国五年,闻人述杨仁山居士自课为“教宗贤首,行在弥陀”八字,为发猛醒。 依此八字探究,始觉渐有轨辙可循。 自是以后,日有定课。 虽未曾见杨仁山居士,但自署为私淑弟子。 并以普贤行愿品偈每日清晨跪诵一遍,每愿一拜。 同年夏,在上海向狄楚青居士探问印光大师踪迹。 时狄居士接到周孟由居士来函,也是探问印光大师情况的。 丁巳春,省亲至沪,拟赴普陀山拜访印光大师,乞授归戒。 以家属卧病中止。 不过从张云雷居士那儿得知永嘉周孟由居士已去拜访大师。 本年,得印光大师与其友三封书信,印行五千本送人,题曰《印光法师信稿》。 (三信为给邓秉钧(二封)、邓秉权(一封),即《增广文钞》中致邓伯诚、邓新安之信件。 )年底又从周孟由居士那里得到印光大师一批文稿,并着手刻印。 他在给周孟由居士的回信中说:“窃谓自杨居士西归后,当世具正知见,莫过印师。 如所云‘以研究大乘经论开圆顿解为先导,信愿持名求生西方为正行。 ’实为不刊之论。 蒙寄示印师著述,名言精理,语语根据大教,与从上祖师,如出一冶。 不禁为之五体投地,而感荷法施,同无既极也。 各稿拟即用官堆纸或粉连毛边纸排印。 以公同好。 现正觅人缮录排次。 其亲笔信八纸,业已录出。 原函仍应由尊处珍藏。 特先寄缴。 此公事迹,蔚实茫然,先生能略述见示否? ”(《海潮音》徐文蔚复某居士书)其敬仰之情,可见一斑。 戊午(民国七年)仲春(二月),徐居士将历年搜集所得印光大师文二十二篇,印于北京,书名《印光法师文钞》,排印五百本。 他在谨案中说:“印光法师,法名圣量,别号常惭愧,陕之郃阳人。 驻锡普陀法雨寺二十余载。 严净毗尼,贯通宗教,笃志净业,自度度他,凡所为文,皆从性海中自在流出,而仍无一语无来历。 前年上海佛学丛报中著录其数篇,即署名常惭者是也。 今先以历年搜求所得汇印成册,以饷当世。 海内缁素倘藏有法师手稿,乞录寄北京宣武门外老墙根十七号徐宅,俾得赓续印行。 幸甚。 戊午仲春藏一附识。 ”(民国七年《印光法师文钞》)戊午三月下旬,徐居士持三十本所印《印光法师文钞》至普陀山拜访印光大师,并求归依,大师令归依谛闲法师。 又将大师其它稿子,一并要去。 拟欲将已印未印一并编辑刻印。 《印光法师文钞》的出版产生了很大的反响,如王幼农居士虽知蔚如已刻,仍欲为刻。 五月,蔚如所印文钞,有人持至安徽迎江寺,监院竺庵师,给印祖来信言欲刻板,并要其余底稿。 自徐居士刻印大师文钞之后,不断增广至民国十四年后形成《增广印光法师文钞》,以致于现在的三大编文钞,流通海内,度生无穷,徐居士慧眼识真,肇始之功,功不可没。 己未(民国八年),徐居士仲秋(八月),徐蔚如居士又将搜集到的师文三十八篇,印为《印光法师文钞》续编,将上年所出文钞作初编,初、续编一起流通。 他在附识中说:“戊午岁排印印师文钞,旋谒师于普陀,获稿颇多,并承知友录稿见寄。 一字一句,皆末法中应病良药也。 友人展转借抄,或迷所往,遂多佚失,至为可惜。 亟以录存各稿汇为续编如右。 尚有借出之稿,仍当次第索还印入第三编,以饷同志。 己未仲秋浙西徐文蔚附识。 ”(民国八年《印光法师文钞》(初编一卷、续编一卷))己未冬,徐居士母亲西逝,回上海办理丧事。 南方缁素索阅《印光法师文钞》者很多,因此,与商务印书馆商议重付排印,以广流通。 徐居士跋中说:“复经张君云雷,广为征集。 并霨续搜之稿,共增三十四篇。 由周孟由,朱赤萌,黄幼希三君。 合初续两编,按类编次。 详为校勘,较前两次所印尤完善矣。 ”这就是民国九年十二月商务印书馆出版的《印光法师文钞》。 此后,大师就亲自料理文钞的排印流通直到《增广印光法师文钞》定稿。 二、刊刻大藏随时咨询民国七年,徐蔚如居士与梅光羲、蒋维乔、江味农等创立了北京刻经处,徐居士负责佛经的校刊。 从此以后,主要事业转向刻印流通佛经,这一是遵循母亲之命,二是效杨仁山居士芳踪。 在校刻佛经过程中遇到问题,随时向印光大师请教。 谨举数例:民国七年,将所刻《随自意三昧》寄给印光大师,大师见错讹甚多,加以修治。 寄给徐,徐居士十分赞叹,立即决定重刻,并请大师作序。 己未(民国八年)春,印光大师对徐言及曾校订晋译华严经,徐发心修版。 因取印光大师底本,及宋、元、丽、南、北、清六藏对阅。 用心十分辛勤。 校完后转给印光大师,大师乃作《普贤行愿品校勘记》,与经在江北刻经处一起刻印流通。 徐居士拟刻从东洋请回的“十一面疏”和“观经嘉祥大师义疏”,经请印光大师校订鉴定,判断为后人伪托之作。 到天津工作后,徐蔚如又创天津刻经处,刻印律藏,但由于“律藏不许未受戒者看”,因此对校刻律藏有疑虑,向印光大师请教,大师开示:“但无上不明远理,只据近迹。 及欲知佛法中机密之事,拟欲假充比丘等过。 则放心安意,校正流通。 其功德无量无边,何须过虑。 然须缄默,不可以律中文相,对无知无识之人宣说。 及泛泛然录之于寻常文集中,以启无知人妄造口业之衅。 ”民国十一年,刻印印光大师校订的往生论注,并请大师作序。 三、终成弟子业熟生西徐蔚如虽遵印祖之命,归依谛闲老法师,但心目中无疑以印祖为师父。 而印祖也随时给予教诲,无异于师父。 如印祖闻徐居士母亲西逝,即致书慰问开导:“祈节哀念佛,以企莲品转高,无生速证为事。 断不可过为悲伤,以致彼此无益也。 光忝蒙不弃,得预友伦。 财法俱贫,将何为礼。 亦只可朝暮礼诵时,为太夫人回向菩提,以尽方外友谊而已。 ”接徐居士手书,并哀启后,又回信开示:“至于七中,及一切时,一切事,俱宜以念佛为主,何但丧期。 以现今僧多懒惰,诵经则不会者多,而又其快如流,会而不熟,亦不能随念。 纵有数十人,念者无几。 唯念佛,则除非不发心,决无不能念之弊。 又纵不肯念,一句佛号,入耳经心,亦自利益不浅。 此光绝不提倡作余道场之所以也。 人当临终,唯同声念佛为有益。 若识心未去,沐浴举哀等,大有所妨。 是以修净业人,须于平日,与眷属说其所以,庶不至误用亲爱。 若过量大人,出格高士,正不必惧其被此牵挂耳。 良由彼福德深厚,当秽业已灭,净境现前时。 即在此时,其所见所闻,已非此间景象矣。 太夫人盖非常流,固不得以常格律之。 其往生可必,其品位当不在中下。 然佛法宏旷,唯成佛方可歇手。 欲决得往生,正不妨恳切念佛,常行追荐。 即佛经所谓虽知罪性本空,而常悔先罪,不说已得清净。 莲池谓年中常须追荐先亡,不得谓已得解脱,遂不举行耳。 须知念佛诵经,虽曰荐亲。 实为现前眷属亲知,开心地,种善根。 及所有荐亲功德,回向法界一切众生。 以广大自他存亡之心量,以消灭自他存亡之执碍耳。 至于不主于诚,唯以奢华张罗夸耀于人。 则所谓以亲丧作闹热,非人子所宜为也。 ”(增广文钞卷二与徐蔚如居士书三)徐居士叔父去世,转世为小伽蓝神,其弟欲作功德以增进品位,徐居士就此向印祖请教,印祖回信开示:“若按实理为令叔计,当令其子于净土法门,极诚栽培,为之回向,以祈谢神道之旧职,入极乐之佛国。 所言培植功德,当以开人智识者为第一。 现今增广文钞已经排完,尚未结收。 以候寿康宝鉴排毕,即止续入付印耳。 现已有四百二十页,尚未能定其实数。 大字每部须八角上下,以前年大士颂尚三角四,只有二百十页,此多一倍。 而近来战事纷纭,纸价愈涨。 令弟若肯任若干自己施送。 俾一切阅者,知往生净土之所以然。 以此功德,为其父作往生之券。 加以至诚,必可如愿。 是为最有利益真实功德。 ”(三编卷三复徐蔚如居士书)民国十七年徐居士给印祖来函说:“前欲皈依,师令皈依谛公,十年以来,心中终觉不慰,仍祈许以皈依。 ”大师回信说:“汝决欲皈依,即此便可,至于法名,仍用谛公法名,又何必另取乎。 ”这样徐居士终于满了归依印祖之愿。 民国二十六年,日寇侵占华北,徐居士与天津佛教居士筹办难民妇孺临时收容所,收救难民。 不久净业成熟,往生净土,享年六十。 印祖为撰《徐蔚如居士西归颂》,表彰其一生行业。 发布时间：2026-02-15 07:25:45 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/38087.html