标题：印光大师：佛法问答八则 内容： (一)问 佛世时虽分有菩萨比丘二众,比丘形虽异俗,持戒一依佛制,结夏时,虽离佛独居,亦尚无何等标记,持犯不过各藏蜡人一枚以志之耳矣。 夫然,则求戒之制,固非始于佛世时也明矣。 今人既多以戒疤有无判别僧俗。 则戒疤关于僧也,盖亦重焉。 且戒之数必十二者,毕竟于法有何所表? 今世僧人,对此绝有如其所从来者。 若不明其出处及其作用,将焉以答外难? 无智陋僧,又焉知戒之可重耶? 答 佛初成道,即说梵纲经,菩萨戒。 至于比丘戒,乃因有犯而制。 何得说:「求戒之事,非始于佛世」乎? 至于坐夏之法,特用腊人以验其戒力之全否。 此不过表示人各宜严持净戒而已。 如世之行功过格者,居心,动念,行事,其善恶毕记。 其记者,为防非止恶,力修善行耳。 非以记为行善止恶之必要也。 能时时省察,不记亦无碍。 不省察,记亦无益。 自己持戒之全缺,自己岂有不知? 虽不用腊人之验,能自瞒乎? 自既不能瞒,则佛,菩萨,神通圣人,与天,地,鬼,神,皆不能瞒。 所暂能瞒者,唯人耳。 而人纵能瞒,戒德允着与不着,人亦可得而知。 是则人亦不能瞒矣。 但期着力于持戒,不必定欲取验于腊人也。 汝既受过戒,开示苦行,令然身背指供佛。 以凡夫未得忍,但止然香而已。 此语,楞严六卷末,四种清静明诲中,己说。 梵纲,法华,皆有其说。 汝不在然香供佛上作道理,在戒疤上作道理,既成语舍本逐末。 然末世众生,事事作假。 由有此戒疤,分别受戒与否。 今则普通剃发,疤之标帜,固属要紧,其数乃随人发心,何必问其所表? 但知此然香供佛,乃然身臂指之一少分之苦行而已。 北京传戒,然臂香,不然顶香。 有南京参学者,则补然顶香。 今则唯然臂香,断断不可。 以俗人悉光头故。 未闻北京已改其然香章程与否? (二)问 上海各地,每有男女百十为群,敬献香金,归依。 或云拜师父。 此事出何经典? 始于何时? 佛在何处? 说何经? 对何众生开此方便? 若无明诲,拜者既蒙然不知,归依后宜如何护持斋戒? 被拜者又不思德之称否,滥受信施。 恐大好佛法,未免等与陈货滞物,斋价拍卖。 非大可悲痛耶? 请详开示,俾拜与被拜者,知所诫勉。 庶免不信者谤。 答 佛初成道,尚未行化。 欲往鹿苑度五人。 道逢商人提谓,奉佛抄蜜。 佛为彼哾三皈戒,并五戒十善。 佛,即佛自己。 法,即佛与彼说之五戒十善,及佛后来所说一切大小乘法。 此时尚无一僧,故于皈依僧一条,则云皈依未来僧。 以僧决定即有故。 此皈依三宝之最初第一人也。 此后凡国王大臣,以及士庶,凡信佛者,无不皈依。 何得云:「无出处。」至于香敬之说,乃借物以表其诚敬而已。 佛世,僧不立烟爨,致金银于无用之地。 而饮食,衣服,卧具,医药之奉,与送资财固无少异。 此方信心人少,凡所作为,必赖钱财,是以彼既见信,必期于供养以备所需,此香敬之由来也。 此方圣人设教,来学者须备束修,以为赘敬。 与香敬名虽不同,而意无异也。 不徒此也,凡天子诸侯宴会,必有佳肴,又必有珍物相馈,亦犹之乎既拜而又供养也。 既归依三宝,当必持五戒,修十善。 然今之人情,多属虚设。 是自己不依教之过,非佛法之过。 僧之能持与否亦然。 固宜分别师之真伪,与徒之真伪。 不得概谓皈依三宝为非而斥之也。 若无人皈依三宝,佛法将从之断灭。 以纵有真僧,了无外护。 谁肯供养恭敬汝世外之人? 况佛法不独是僧分中事,实一切世人皆应修应行之事。 不使皈依,即是断灭佛种耳。 一切世人应修应行之义,文钞中屡说。 (三) 问 昔有某居士问,皈依佛后不堕地狱,舍身后不堕耶? 抑永劫不堕耶? 并问,近来上海等地皈依者,半属操业不规青楼之女子。 当时虽稍有愧悔之念,过后仍守故业造罪。 使皈依后永劫不堕地狱,则二元四角之香金,孰甘吝惜? 果二元四角可保造恶永劫不堕地狱,则铁围山之内,夫何地狱之有? 天下宁有如此便宜之事耶? 又曰,所谓皈依佛之佛云者,过去佛耶? 未来佛耶? 若云过去,则已过去,现在无佛。 未来,未出世。 夫何佛皈依之有? 若云归依弥陀或释迦之像,则但赴各像前敬礼足矣。 又乌籍乎香敬耶? 弟子言塞,不克剖答。 毕竟如何? 深企示诲。 答 此事当从真实行上说。 不可止在皈依上说。 皈依佛法僧三句,虽分说不堕地狱饿鬼畜生。 不可执定谓皈依佛但能不堕地狱,犹不免堕饿鬼畜生,则是痴人说梦矣。 佛大慈悲,汝尚不知,妄说道理。 青楼女子,所作下贱,果能信仰于佛,常生惭愧,常念佛号 求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,与诸上善人聚会一处。 佛种种方便,引发众生出世善因故,于五戒任彼受一二三四及全。 何以令不全受? 以彼或有势不能守故。 如屠户不能持戒,尚可持余四戒。 娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。 佛之深恩厚德,如天普覆,如地普载。 不以一着弃其本具之佛性。 世之自高自大者,见人一短,即有千长,亦不以为然。 佛则不如是。 龙舒净土文有普劝门一卷,详说所以然。 凡列名有三十多,内有屠户,渔人,做酒者,即在风尘青楼女子,皆言如能改业,固为最善,如不能改,当生惭愧,念阿弥陀佛,求生西方。 果能信愿真切,亦可高登九品。 何止堕地狱等乎。 若不生惭愧,亦不修持,以此为荣,止以拜一师为事,则不堕与否,非光所敢决断。 至云:皈依三宝,佛属何佛? 汝受戒曾有此种开示,有佛世之三宝,(此即所谓住持三宝。 )有佛后之三宝。 佛世,佛即释迦佛。 法,即四谛等法。 僧即随佛出家之人。 佛后,佛即释迦之种种形像,(谓金银铁土木绘画刺绣等像,乃佛之形仪,当视同真佛。 而弥陀药师等佛,亦摄其中。 以释迦为现在教主,故专说耳)。 法,即黄卷赤轴之经典。 僧,即剃发染衣之人。 又有一体三宝,此则即于自心之觉义,正义,净义,谓之佛法僧之宝也。 若详说,太费笔墨。 佛初成佛,尚未有僧。 但今提谓长者皈依未来僧。 以僧为负荷继续法道之人故也。 若自高自大,止知佛与法可钦仰,而藐视僧人,不肯皈依,其人于佛法中,纵能得益,但以慢心,恐难得真实之益耳。 (四)问 智者大师,人均以为释迦再世。 如金粟如来之现维摩居士,龙图佛之现身子比丘。 今之崇贤首者,多有辩难。 以致我见岩固,是非峰起。 或云五教美于四教。 或云智者非释迦在世。 或云智者判四教时较早,参考书不及唐时完备,故所判教,义有缺欠。 或云智者既是释迦后身,作止观时,云何不能遽决六根功德优劣,而在拜经台拜般刺密谛未译之楞严经,以经为道规耶? 经既为佛所说,智者既是佛,宜于经洞然。 若云佛亦有隔胎之昧,则乌足称无上正等正觉耶? 是等疑问,群然杂出。 自非老人俯愍群情,曲剖此难,为学界司南。 恐台贤学子相谤,有不能已者。 噫! 自相攻难,佛教其不淹沉者几矣! 答 天台贤首开法之人,或是古佛应世,或是菩萨示生,不得以此轻彼,以彼轻此。 纵所说不全同,而各有所见,并非妄说。 彼妄以门庭相争者,皆佛之逆子,各宗祖师之罪人也。 四教五教,本是一佛教。 汝曾见藕益大师弥陀要解序否? (原本十要,被成时大师略去之。 可叹! )其文云:「不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同。 譬如横看成岭,侧看成峰,皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。」此语系用东坡游庐山诗:「横看成岭侧成看峰,远近高低总不同。 不识庐山真面目,只缘身在此山中。」夫庐山乃块然一物,尚随人所居久之地而异相。 况如来所说之法,如随色摩尼珠。 彼定谓此珠是何色,乃不识珠之人。 而随青黄赤白,现青黄赤白,既说为青黄赤白,亦非不可。 若定谓是青非黄赤白,及是白非赤黄青,则不可。 圆会经义,诸祖皆为如来功臣。 板泥一语,弘法即是坏法魔党。 智者作止观,即与楞严六根功德义相符。 复闻梵僧称其合楞严义,故有拜经之事,祈早来以证已说之不谬。 汝何云不能遽决六根功德优劣乎? 为是自立章程,以屈智者,作如是说? 为是不知所以,妄听人言,以为如此也? 拜经之事,盖有之矣。 若云日日拜,拜多年之说,则后人附会之词耳。 智者勿道不是佛现身,即是佛现身,以既现为僧,便当隐实示权。 故必须有经可证,方为宏传之轨。 倘自以为佛,自说未来之经,即为彼后世着魔之徒,皆说我是某佛某菩萨而为先导。 此弘法之法身人士,不显本之所以也。 汝既知法华身子内 秘外显之义。 何独于智者而疑之? (五)问 相宗判一代为三时教云:「先有,次空,后中。」但有别之时,而无通之时。 天台判五时,通别互用。 版见学者,相攻相非。 台者毁相宗三时为徐六担板,义极不圆,非佛本旨。 相者斥台为儱侗泥涨,乱云漫雾。 鲜有能汇通者。 究孰是孰非? 望垂弘范。 答 此语宜于第四段领取。 自知诸佛说法,随众生机。 今之弘法者,多违机说。 所以佛早已受记。 谓末法为斗争坚固之时也。 哀哉! (六)问 佛未显本前,各声闻等皆修成。 开权后,一切八部,亦皆是大菩萨,乘愿辅化。 然则佛弟子无一是凡夫修成。 佛出世何益于众生也? 答 汝只会执悬板语。 就不晓得此等人示现之所以然。 彼法华会上之人,俱已证阿罗汉等。 在先皆不言佛法,皆由闻佛种种化导,方入佛法。 是以四十余年,长随如来。 且问汝。 此等人,数十年中,绝无引人生信,改恶修善,皈依佛法,了生脱死者乎? 汝作此问,可谓痴极痴极。 (七)问 法华经,举手低头,皆能作佛。 佛又于无量劫前,曾说法华。 由是观之,无量劫前,曾有所谓佛者,于世度众生矣。 众生既种善根于无量劫前,则此曾种善根之众生,至今应皆作佛或成菩萨矣。 则应佛菩萨多而众生少。 何故佛菩萨不少概见,众生滔滔皆是耶? 将无量劫前之众生,悉未有举手低头之善根耶? 抑种而未熟耶? 若曰种而未熟。 毕竟至何时而熟耶? 今之众生,种举手低头善根着,由须历几无量劫,能成熟此善根耶? 抑永不能成熟耶? 答 佛菩萨多,众生少。 佛菩萨少,众生多。 此二语须佛菩萨所居地上看。 譬如乡间小民,只知乡间之平民多。 并不知国家辅弼,其多无数也。 然世间法不足敌喻。 汝何不看华严海众之多,非佛刹尘数可 喻乎? 佛能度众生,而不能度无缘者。 故有番番示生示灭。 令众生番番种,番番熟,番番脱,而众生无尽,故佛菩萨之誓愿无尽。 汝以断灭知见论,故有此种种之问也。 其间似乎有理,不知乃众生之情见。 渺不知佛菩萨之境界。 汝果能一心念佛,往生西方。 将叹其菩萨多而众生少也。 吾故曰,当于佛菩萨之居处看,不当在众生之居处看也。 (八)问 弟子无论居何地,清旦盥漱后,即披衣礼拜观音大士。 至精神困乏后,即就地趺坐持名。 有时过于劳倦,坐即昏沉。 或胡思乱想。 间亦有身心畅适,坐半小时许,如数分钟之短者。 亦有时手捻念珠,不觉从头至尾三百余颗之念珠,斯须即尽。 心亦似知朗朗称诵。 但不甚明了焉尔。 亦有时持咒,忽忘所持之咒。 不觉糊里糊涂念诵佛号。 此等毕竟是何境界? 答 坐久不觉久,念久不觉久。 此系心静神凝所在。 但不可以此为得。 从玆努力做工夫,自可上进。 若以此为得,即此亦不得矣。 况上进乎? 持咒昏沉念佛,念佛昏沉持咒。 此系意识随妄心正念转变而现。 初修者固多有此。 若工夫有把持,庶可不致颠倒错乱矣。 然此颠倒错乱,犹属工夫所使。 设无工夫,则并此糊里糊涂之念亦不可得。 况明白不错乎? 发布时间：2026-02-17 06:55:21 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/38119.html