标题：印光大师：印光大师法语摘录 内容： 印光大师法语摘录世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者。 以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。 实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。 不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。 其有父母兄弟,及诸眷属,若得重病,势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方。 并为助念,俾病者由此死已,即生净土。 其为利益,何能名焉。 今列三要,以为成就临终人往生之据。 语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉。 言三要者,第一,善巧开导安慰,令生正信。 第二,大家换班念佛,以助净念。 第三,切戒搬动哭泣,以防误事。 果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,住生西方。 一得住生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。 如此利益,全仗眷属助念之力。 能如是行,于父母,则为真孝;于兄弟、姊妹,则为真悌;于儿女,则为真慈;于朋友、于平人,则为真义真惠。 以此培自己之净因,启同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉。 今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。 第一,善巧开导安慰,令生正信者,切劝病人,放下一切,一心念佛。 如有应交代事,速令交化,交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。 须知自己一念真性,本无有死,所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。 若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。 (善道,即人、天;恶道,即畜生、饿鬼、地狱;修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也)若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得住生。 且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。 当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,住生西方。 此种人念此几句,尚得住生,又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。 须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。 今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。 又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。 以故一切众生,临终发至诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。 千万不可怀疑,怀疑即是自误,其祸非小。 况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。 千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。 以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。 阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉,吾人多生罪业,如空中片雪。 业力凡夫,由念佛故,业便消灭,如片雪近于洪炉,即便了不可得。 又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。 如此委曲婉转开导安慰,病人自可生正信心,此系为病人所开导者。 至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神问医。 大命将尽,鬼神医药,岂能令其不死乎。 既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣。 许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖孝,欲世人称我于父母为能尽孝。 不知其天地鬼神,实鉴其心。 故凡于父母丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。 为人子者,宜注重于亲之神识得所,彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂,况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎。 第二,大家换班念佛,以助净念者。 前已开导病人,令生正信。 然彼病人,心力孱弱,勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。 以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。 若病尚未至将终,当分班念,应分三班,每班限定几人。 头班出声念,二三班默持。 念一点钟,二班接念,头班三班默持。 若有小事,当于默持时办。 值班时,断断不可走去。 二班念毕,三班接念,终而复始。 念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚辛苦。 须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。 成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议。 三班相续,佛声不断。 病人力能念,则随之小声念,不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣。 念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。 亦不可太低,以致病人听不明白。 不可太快,亦不可太慢。 太快则病人不能随,即听亦难明了。 太慢则气接不上,亦难得益。 须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。 令病者字字句句,入耳经心,斯易得力。 念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。 引磬声清,听之令人心地清净。 木鱼声浊,故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号。 初起时,念几句六字,以后专念阿弥陀佛四字,不念南无,以字少易念。 病人或随之念,或摄心听,皆省心力。 家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念。 不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。 若值饭时,当换班吃,勿断佛声。 若病人将欲断气,宜三班同念。 直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事。 当念佛时,不得令亲友来病人前问讯谕慰。 既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人。 若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事甚可痛。 全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳。 第三,切戒搬动哭泣,以防误事者。 病人将终之时,正是凡圣、人鬼公判之际,一发千钧,要紧之极。 只可以佛号开导彼之神识,断断不可洗澡、换衣,或移寝处。 任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动。 亦不可对之生悲感相,或至哭泣。 以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭曲之痛,痛则嗔心生,而佛念息。 随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。 若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。 随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。 此时,所最得益者,莫过于一心念佛。 所最贻害者,莫过于妄动哭泣。 若或妄动哭泣,致生嗔恨,及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。 又人之将死,热气自下至上者,为超升相。 自上至下者,为堕落相。 故有顶圣、眼天生、人心、饿鬼腹、畜生膝盖离、地狱脚板出之说。 然果大家至诚助念,自可直下往生西方。 切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。 此之罪过,实为无量无边,愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也。 为人子者,于此留心,乃为真孝。 若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,群相称赞其能尽孝也。 此孝与罗刹女之爱正同。 经云,罗刹女食人,曰,我爱汝,故食汝。 彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎。 顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也。 眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道。 心处独热,则生人道。 肚腹独热,则生饿鬼道。 膝盖独热,则生畜生道。 脚板独热,则生地狱道。 此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也。 是时若病人能至诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳。 不须专事探试征验,以致误事也。 至嘱,至祷。 (文钞续编卷下临终三大要)三日入殓,方沐浴换衣,极是。 以一向皆以二三句钟为说者,以不洞事者,不肯等待至久也。 果如是,理宜改作三日,方举哀沐浴更衣。 (文钞三编卷三复徐平轩居士书)至于死后,只可念佛。 切勿做水陆,念经,拜忏。 以此等事,皆是做场面耳,虚张声势,殊少实益。 又丧中一概不可用酒肉。 (文钞三编卷一复朱仲华居士书二)至于七中,及一切时,一切事,俱宜以念佛为主,何但丧期。 诵经则不会者多,而又其快如流,会而不熟,亦不能随念。 纵有数十人,念者无几。 唯念佛,则除非不发心,决无不能念之弊。 又纵不肯念,一句佛号,入耳经心,亦自利益不浅。 人当临终,唯同声念佛为有益。 然佛法宏旷,唯成佛方可歇手。 欲决得往生,正不妨恳切念佛,常行追荐。 即佛经所谓虽知罪性本空,而常悔先罪,不说已得清净。 莲池谓年中常须追荐先亡,不得谓已得解脱,遂不举行耳。 须知念佛诵经,虽曰荐亲。 实为现前眷属亲知,开心地,种善根。 及所有荐亲功德,回向法界一切众生。 以广大自他存亡之心量,以消灭自他存亡之执碍耳。 (增广文钞卷二与徐蔚如居士书三)回向者,以己所修念诵种种各功德,若任所作,则随得各种之人天福报。 今将所作功德得人天福报之因,回转归向于往生西方极乐世界,以作超凡入圣,了生脱死,以至将来究竟成佛之果。 不使直得人天之福而已。 用一回字,便见其有决定不随世情之意。 用一向字,便见其有决定冀望出世之方。 所谓回因向果,回事向理,回自向他也。 所作功德,人天因也,回而向涅槃之果。 所作功德,生灭事也,回而向不生不灭之实相妙理。 所作功德,原属自行,回而向法界一切众生。 即发愿立誓,决定所趋之名词耳。 有三种义。 一,回向真如实际,心心契合。 此即回事向理之义。 二,回向佛果菩提,念念圆满。 此即回因向果之义。 三,回向法界众生,同生净土。 此即回自向他之义。 回向之义,大矣哉。 回向之法虽不一,然必以回向净土,为唯一不二之最妙法。 以其余大愿,不生净土,每难成就。 若生净土,无愿不成。 以此之故,凡一切所作功德,即别有所期,亦必须又复回向净土也。 (文钞三编卷二复愚僧居士书) 发布时间：2026-02-17 07:32:29 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/38126.html