标题：印光大师：何为“忠”之义？

内容：
人禀天地之正气以生，当效法天地高厚覆载之德，以参赞化育，继往开来，庶可不愧与天地并立为三，以称三才之名耳。

忠、孝、节、义，乃人道之大纲，人若无此，则与禽兽何异。

纵时属民主，亦不可不以忠义为训。

良以忠之意义，不专指事君而言。

故曾子以忠恕明夫子之道，以为人谋而不忠日常自省。

固知忠之一字，义贯万行，事君乃其一端耳。

窃谓忠者，尽己之心，真诚无欺之谓。

人若存心以忠，必能孝亲，敬兄，睦族，信友，矜孤，恤寡，仁民，爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。

何也？

以忠则不欺，不欺则尽分，尽分则属己分中事，自必务乎实行，决无虚应故事，不尽己心己力之虞。

近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠，庶不至我诈尔虞，漫无准的。

得势则群相辅弼，失事则群相弃捨，或反从而攻击之，互相倾轧，了无底止，皆由不讲忠义之所致也。

忠义不讲，则父子夫妇之伦，均可弁髦视之。

弁视既久，则作桎梏。

负此桎梏，不得自由，不得不演出杀父杀母，逆天悖理之恶剧，以期其任意随心，无所拘束也。

呜呼，不讲忠义，其祸至于此极，可不为痛哭流涕长太息乎。

沉弥生居士，欲挽狂澜，拟排印杨椒山先生尽忠于国，及躬行孝弟，贻训子孙之事实，普遍流布。

冀人各孝亲，敬兄，睦族，信友，矜孤，恤寡，仁民，爱物，赤诚为国，热心济世，一一效法椒山而实行之。

务必尽己职分，毋稍存因循、怠忽、虚假之想。

则人心既转，人祸自无，人祸既无，天心自顺，固当雨旸时若，物阜民康，天下太平，人民安乐矣。

读请罢马市，诛贼臣二疏，可谓只知有国，不知有身。

当时贼臣专权，正人君子稍有违迕，立即得祸。

竟敢上疏，请罢请诛，非浩气塞天地，精忠贯日月者能之乎？

虽则因此殒命，而千百年后之人咸皆景仰。

较彼位极一时，无所建立者，为何如也？

况于将临刑时，所述之年谱，与谕妻、训子之文，直是心如明镜，纤悉毕照，非涵养淳粹，置生死于度外者能之乎？

今为便于普通人，故先列训子，次谕妻，次年谱，次二疏，次本传，庶可开卷即得实益。

不至以文长，且不切于己分而厌观也。

椒山之忠，不止事君一事。

详察年谱，其于事亲，敬兄，待人，接物，无一事不本之于忠。

须知孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻八事，格，致，诚，正，修，齐，治，平八法，皆须以忠为纲维。

以忠则尽心实行，必期于圆满分量而后已。

由是言之，忠之道贯通万行，忠之益成就万事。

无论己事他事，非忠决难大成。

古今来建大功，立大业，穷理尽性，希圣希贤者，孰不本之于忠乎？

以若不致力于忠，则懈惰因循乘之，为己尚不能，况为社会国家乎？

今人不但不讲忠之实际，即孝与节义，均不注意，每欲劝导，莫由发起。

适彭孟庵居士，以湖南孝女传见示。

孝女唯知有母，节女唯知有谊，而己身之死生不暇计也。

虽其以身殉母殉谊之迹，不能为训于普通人，然其尽孝尽谊之诚，即天地鬼神尚能感动，况同具此心之人类乎？

不念鞠育之恩，随意自由爱恋者，见闻于此，能不惭愧欲死，因之痛改前愆，聿修后德乎？

其有关于世道人心也大矣。

又秦昭之操，比之坐怀不乱者，更深百倍。

以一时不乱易，多日不乱难。

况有邓某如不能自持，此女即归于君之语乎。

竟能以少年男女，数十日，日同食，夜同眠，了无男女情欲之事，非浑合天理，绝无人欲者能之乎？

余于《安士全书》、《寿康宝鉴》中，均附之。

此二书已印二十余万部。

今又附于此录，合为忠，孝，节，义传，以为废伦理者顶门一针。

庶可顿愈膏肓痼疾，重新敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行矣。

陆放翁家训，注重俭约忠恕。

而所言丧制，尤为医浇俗之妙剂。

故亦附之于后，同得普遍流通。

当必有具正知见，关心世道人心之仁人，大为提倡，令其还淳返朴，复成至治之盛世也。

印光大师杨椒山先生言行录序（民二十年）

发布时间：2026-02-21 07:32:15
来源：学佛笔记
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