标题：印光大师：防念佛着魔 内容： * 彼念佛发光,乃属魔境。 急为写信,令勿以为是,久则自息。 倘以此为圣境现前,则将来恐致魔鬼附体,着魔发狂,不可救药。 良以吾人从无量劫来,所结怨业,无量无边。 彼等欲来报怨,由其有念佛修持之力,不能直报。 因彼想好境界,彼怨业遂现其境界,令彼起欢喜心,谓我修行功夫到家,或谓我已成圣道。 由此妄念坚固,遂失正念,魔鬼遂入其窍。 则发颠发狂,佛也不能救矣。 世多有用功修行,发颠发狂者,皆因自己不知在息除妄想,摄心正念上用功。 每每皆是尚未用功,便想成圣。 由终日唯以妄想圣境为事,如饮毒药,昏乱无知,谓天转地覆,神奇鬼怪,实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。 当教彼一心念佛,除南无阿弥陀佛名号之外,概不许心生诸念,自然如长空雾散,天日昭彰矣。 其一心念佛之利益,与躁妄心想见境界之祸害,文钞中皆屡言之,祈以此信抄而寄去。 又须令其力依吾说,不以此境为是,即再发现,亦不生喜,亦不生惧,则其境自消。 如贼入人家,认做自家人,亦受害。 知是贼而妄恐怖,亦受害。 若不喜不怖,概不理会,彼便无立脚处矣。 《文钞三编上. 卷二. 复陈士牧居士书五》* 佛法利益,非凡情所能测度。 彼愚人唯知以医药治病,及祷神祈鬼求愈者,皆所谓担ざ弃金,背道而驰之流类也。 汝以一病,得知工夫非泛泛悠悠,能得实益。 又知佛法实有点石成金此系喻勿错会,以凡作圣之功勋。 亦属宿世善根所使,亦系现世修持所得。 宜善用心,勿以此为奇特而退堕前功,则将来当更有深益可得也。 所言深益,不必在境界感通上求,当在往生西方上认定,方可不负此番三宝加被之深恩耳。 钟英宿根固深,智识不开,夜半念佛,见一金甲神,恐是魔试,便不敢念,何无知一至于此。 凡念佛人,但宜至诚垦切,一心正念,绝不妄想见佛见境界之事。 以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜,遂致得少为足,便成退惰。 不见佛不见境界,亦了无所欠,心未归一,急欲见佛见境界。 勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损谓生欢喜退惰不受益矣。 当以至诚念佛为事,勿存见佛见境界之心。 倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像,但心有正念,勿生取着,知所见之像,乃唯心所现。 虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象,如水清净,月影便现,毫无奇特。 了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。 能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。 何以故? 以不取着,心能归一。 佛现则心更清净,魔现则心以清净不取着,魔无所扰,心益清净,道业自进。 今则偶有所见,便生畏惧,不敢念佛,其心已失正念。 幸非魔现,倘是魔现,由不敢念佛之故,便可令魔入彼心窍,令彼着魔发狂,丧失正念。 何不知好歹,一至于此。 恐是魔现,正宜认真恳切念佛,彼魔自无容身之地,如明来暗自无存,正来邪自消灭。 何得怕魔现而不敢念佛? 幸非是魔。 若果是魔,则是授彼全权,自己对治之法,全体不用,则任魔相扰矣。 哀哉哀哉! 念佛偶生悲感,亦是好处,然不可专欲兴此感想。 若心常欲兴此感想,则必至着魔,而不可救。 宜持心如空,了无一物在心中。 以此清净心念佛,自无一切境界。 即有魔境,我以如空之心,不生惊惧念佛,魔必自消。 今恐是魔,不敢念佛,譬如恐强盗来,自己先将家中护兵,移之远方,令勿在家,则是替强盗作保护,令其了无所畏,肆行劫夺净尽耳。 何愚痴一至于此。 《文钞三编上. 卷二. 复陈士牧居士书六》* 念佛极愿寂静,颇不合宜。 有此厌喧之病,现已发现病相。 若仍如此,久后则无可救药矣。 当静闹一如,在静亦不怕有闹来,在闹时我心仍静,而不生憎恶,则无惊厌魔事发生。 若不速改,后当发狂。 念佛发悲痛,亦是善相,切不可常常如是。 若常令如是,必着悲魔。 悲魔既着,终日悲痛,或至痛死,此种皆由不善用心所致。 顶门痛痒,皆提神过甚,心火上炎所致。 当一心静念,普为一乡宣说,常在稠人中念。 则此种惊怖心痛痒事,均可日见消灭矣。 《文钞三编. 卷二. 复刘慧焯居士书》《印光法师文钞》(节录)印光大师* 接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现。 然今人多半是要体面,凭空造楼阁,有一分半分,便说有百千万分,如某居士录,其境界皆是手笔所做,不是心地所做。 汝固不妄,诚恐或有此习气,则其过不小。 佛以妄语列于根本五戒者,正为防此弊也。 若或见言不见,不见言见,乃妄语之流类,若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒,乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。 其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱,以其能坏乱佛法,疑误众生故也。 汝切须慎重,所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九,过说亦罪过,少说亦不可。 何以故? 以知识未得他心道眼,但能以所言为断耳。 此种境界,向知识说,为证明邪正是非,则无过。 若不为证明,唯欲自炫,亦有过。 若向一切人说,则有过。 除求知识证明外,俱说不得。 说之,则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关,而台教中屡言之。 所以近来修行者,多多着魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。 勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪着欢喜等心,则便受损不受益矣! 况其境未必的确是胜境乎? 倘其人有涵养,无躁妄心,无贪着心,见诸境界,直同未见,即不生欢喜贪着,又不生恐怖惊疑。 勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。 何以故? 以不被魔转,即能上进故。 此语不常对人说,因汝有此种事,固不得不说也。 汝最初礼佛所见之大士像不的确,以若果实是,不至因念与观经不合而隐。 然汝由此信心更切,是亦好因缘,但不宜常欲见像,但志诚礼拜而已,庶无他虑。 临睡目前白光,及礼佛见佛像悬立虚空,虽属善境,不可贪着,以后不以为冀望,当可不现。 窥汝根性,似是宿生曾习禅定者,故致屡有此相也。 明虞淳熙在天目山高峰死关静修,久之,遂有先知,能预道天之阴晴,人之祸福。 彼归依莲池大师,大师闻之,寄书力斥,谓彼入于魔遦,后遂不知矣。 须知学道人,要识其大者,否则得小益必受大损。 勿道此种境界,即真得五通,尚须置之度外,方可得漏尽通。 苦一贪着,即难上进,或至退堕,不可不知。 梦入佛殿所记之二句经文,固属善境,然此二句,语甚明白,返虚依觉路,归真悟常空者,谓人妄认世间诸法为实,故迷入生死,若能返观诸法当体本空,则便依乎觉路,出迷入悟,归真谛而悟真常之真空实相矣。 魔境胜境之分别,在与经教合不合上分。 果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取着之心。 若是魔境,则见之心便不清净,便生取着躁妄等心。 又佛光虽极明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。 佛现以凡所有相,皆是虚妄之理勘,则愈显。 魔现以此理勘,则便隐,此勘验真伪之大冶洪炉也。 夜见白光,及虚空清白等境,乃心净所现,何可以法界一相,寂照不二自拟,以此自拟,则成以凡滥圣矣! 其过殊非浅浅。 二句经文,未见所出,盖亦宿生记忆之文,未必即经中文也。 修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。 若心中专欲见境界,则境界便多。 倘不善用心,或致受损,不可不知。 《文钞上·卷二·复何慧昭书》* 观虽十六,行者修习,当从易修者行。 或作如来白毫观,或作第十三杂想观。 至于九品之观,不过令人知行人往生之前因与后果耳。 但期了知即已,正不必特为作观也。 观之理,不可不知。 观之事,且从缓行。 若或理路不清,观境不明,以躁心浮气修之,或起魔事。 即能观境现前,若心有妄生喜悦之念,亦即因喜成障,或复致退前功。 故楞严云:不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 祈一心持名,以为千稳万当之行。 待至心归于一,净境自会现前。 《文钞上. 卷二. 复崇明黄玉如书》* 病与魔,皆由宿业所致,汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。 倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心,全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。 汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。 此外概不理会,彼作声,也不理会作怕怖,不作声,也不理会作欢喜。 但至诚恳切念,自然业障消,而福慧俱皆增长矣。 看经典切不可照今人读书之毫不恭敬,必须如佛祖圣贤降临一般,方有实益。 汝果能如是,则心地正大光明,彼邪鬼邪神,便无地可安身矣。 倘汝心先邪,则以邪招邪,何能令彼远离不扰也。 他心通,鬼神虽有,小而且近,若业尽情空,则犹如宝镜当台,有形斯映。 汝不至心念佛,而却研究此之真相,不知此心,便成魔种。 譬如宝镜,无丝毫尘垢,自会照天照地。 汝之心被尘垢封蔽深固,而欲得此,如尘封深厚之镜,断不能发光,或有发者,乃妖光,非镜光也。 此事且置之度外,如堕水火,如救头然以念佛,则无业魔不消矣。 《文钞上. 卷二. 复某居士书》《念佛着魔辨》清. 省庵大师或问省庵曰:「参禅一门,全仗己力,故每多魔事;念佛则仗他力,故承佛护念,魔事不生,有诸否乎?」省庵曰:「唯唯! 否否! 夫参禅念佛,论其难易,固有自力他力之分,若论魔事,二俱不免。」或者曰:「敢问何谓也?」曰:「魔事之来,其由有三:(一)者教理未明。 (二)者不遇善友。 (三)者自不觉察。 今夫人适千里之路,苟不按舆图,又不逢引导,复不识前路通塞,莽莽然而进,吾知其难免于错误之患矣! 参禅念佛,譬如行路,经教如舆图,善友如引导,觉察之心如识路通塞,虽两条途路,夷险不同,俱不免错误之患。 参禅且置,只如念佛,或有厌平坦而好奇特者,或有舍直截而求纡曲者,或两路兼行两路具失者,或以途中为家舍、平地为高山者,如是错误不可胜举,皆教理未明之过也。 念佛一门,极圆极顿,至易至难,只如弥陀经中「一心不乱」四字,浅言之,愚夫愚妇皆可为;深言之,大圣大贤终不能过。 今初心行人,或暂得轻安,自谓已得事一心者;初开浅解,复自谓得理一心者。 或粗念不生,细念犹生者。 或勇猛过分,精进倍常,不知心外无佛,速求取证,不达善巧方便,急欲舍身,魔鬼因之遂入其体,为风为狂都不觉知,此善友不遇之过也。 夫众生生死,以我见为本,我见不除,修行无益。 然我见之生,根深蒂固,其萌芽发干,无处不有;是故,见地高则我见俱高,工夫进则我见亦进,若不时时检点,刻刻提撕,则念念发生,心心增长,随逐行人,虽死不离。 是故,学人心不虚,则自不觉察;不觉察,故我见增长,少有所得,则生憍慢,讥嫌同学,诽谤行人,虽有修行,终成魔事,此自不觉察之过也。」或曰:「参禅须近明师,若无明师,须看经教;念佛祗贵深信力行,既能深信力行,则决定往生,何藉善友经教?」省庵曰:「是何言欤! 世间小技,尚不可无师,况念佛为出生死要门。 若无善友经教,从何开发? 谁为引导? 观经下三品,皆是临终善友开发,故得往生,其上中品则不必言矣! 须知从凡至圣,由易至难,莫不以善友经教为根本,汝不因经教,何由而知净土法门,而生信向耶?」或曰:「若因经教而知念佛,则弥陀一经足矣,奚以多为?」曰:「上根则可,中下根人,须沩阅净土诸书,备识信行愿三差别之相,加之善友警策,内以虚心觉照,庶几免于魔事,而后念佛之功可日进焉;否则不为魔事,终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠,其祸可胜言哉!」或曰:「行人心既念佛,佛岂不垂护念? 如其护念,魔事何从?」省庵曰:「念佛人果得一心不乱,则佛护念不虚;如其未得一心,或有以轻安为禅定,浅解为深悟者,随有所得生增上慢,此则自取过愆,非如来咎。 是故吾言善友、经教、觉察之心,三者缺一不可;而觉察之心尤为最要,不可须臾暂离,若一念不觉,则一念颠倒;念念不觉,则念念颠倒。 颠倒既起,魔事兴焉,毕世工夫,一朝唐丧,可不畏欤! 净土文云:『身无病苦,心不颠倒。』当知,身无病苦,则求土于佛;心不颠倒,则求在于我。 在于佛者,非我敢必;在于我者,宗可不自勉焉! 设使临终一念颠倒,非唯九品不生,抑亦三涂难免,佛虽大慈,救我不得,奈何奈何! 是故修净业人,不可一念远离善方,亦不可一念生颠倒心也。」问:怎样才能见佛,怎样防止着魔发狂? 答:又现在见佛之志,可谓真切。 然此事颇不容易。 当以都摄六根,净念相继,以期一心不乱,为决定主宰。 于未得一心前,断断不萌见佛之念。 能得一心,则心与道合,心与佛合。 欲见即可顿见。 不见亦了无所碍。 倘急欲见佛,心念纷飞。 欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。 久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。 自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。 从兹魔入心腑,着魔发狂。 虽有活佛,亦末如之何矣。 但能一心,何须预计见佛与否。 一心之后,自知臧否。 不见固能工夫上进,即见更加息心专修。 断无误会之咎,唯有胜进之益。 世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望。 譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地。 若不致力于磨,而但望发光。 全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。 光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以补书所以耳。 永明云:“但得见弥陀,何愁不开悟。 ”今例其词曰:“但期心不乱,不计见不见。 ”知此当能致力于心与佛合之道矣。 (印光法师复永嘉周群铮居士书) 发布时间：2026-04-19 07:16:22 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/39275.html