标题：净宗法师：为什么佛经里的有些说法不符合现代科学常识？ 内容： 问题：为什么佛经里的有些说法不符合现代科学常识？ 佛也有错，要怎么信？ 净宗法师：这个问题的人举出了一些具体的、细节的例子，心中就有疑问。 对这个问题，本来不太想回答。 因为跟了脱生死无关，而且非常纠缠，问得也不够清晰。 可是，提问的人似乎非常急切。 而且在今天这个时代，可能很多人对科学常识抱有牢不可破的、权威式的迷信，这或许会障碍有些人信入佛法，或者是破坏初机学佛人的信心。 所以，我想了想，还是说几句。 当然，我的回答也未必能让问者满意，或者那些对佛法本来有疑心、对科学十分迷信的人满意。 我只是与有缘的人互相分享、探讨一下。 首先，就这个问题，我觉得要加以审问。 这个问题有两点破绽：第一，他建立了一个标准现代科学常识。 科学常识就是一个标准，那么其他所有的说法应该符合它。 这是没有道理的。 凭什么佛经里的说法就一定要符合科学常识呢？ 如果不符合，为什么就说明它错了呢？ 所以，他自己就建立了一个前提，以现代科学常识作为牢不可破的真理，而认为只要跟科学常识不一样，佛经里的说法就错了。 第二，即使我们同意这种说法（如果佛经里的说法不符合现代科学常识，那就是错误的），也不能推出第二个结论，说佛也有错。 为什么呢？ 因为佛经里的说法未必代表佛本身的意思，不是佛自己说他自身的境界；他可能是转说，或者是就当时的时代背景以及众生的认知水平、接受程度而说。 所以，即使以现代科学来说，佛经当中有些说法，我们看起来有错误只能说我们看起来有错误；是不是真的有错，还不知道。 即使看起来有错误，不代表佛有错、佛不认识。 这是先对他的来问作这样的辨别。 接下来：第二点，说明世间常识；第三点，说明佛法常识；第四点，说明佛经之说法；第五点，说明佛说法的方式；第六点，说明有四句对错的关系；第七点，作总结。 第二点，说明世间常识。 所谓常识，大家可以查字典。 那么我所理解的，就是平常的，普通的，公众认可的，认为是不变的正确的知识，就是常识。 所谓世间常识，其实是人类的一种认识，或者自以为是的一种认识，它为人类认识世界、表达他的认识提供一种方便。 可以说，它最大的用途就是方便有用，并不追求它的精确，更不能说它就是终极的真理。 常识一定是随着时代而变化的。 我们现代的人都迷信科学常识，都认为古代人很迷信，认为他们都不对，其实未必。 就是说在不同的时代有不同时代的常识。 那么在这个时代的人，大家都共用这个常识，能够解释一些世间现象，或者自以为能解释，能够说明白，就可以了。 这就是常识的作用。 比如说我们中国人，在古代盛行阴阳五行学说，或者易经八卦学说，在那个时代，这就是常识。 利用这种常识可以很好地解释世界，什么事都用阴阳五行来解释，不也解释得很圆满吗？ 大家感觉都不错，都认可这个理儿。 但是到今天这个时代，这种常识就被人们抛弃了。 现在讲究科学，讲究工具，讲究测量，讲究实验，讲究科学的分析方法。 如果用阴阳五行来解释，人们就觉得很笼统。 现在有严密的科学表达方法，但这也只是今天这个时代的常识。 今天的常识也不是真理，或者说不是究竟真理。 比如我们对物质结构的认识，以前说是分子，后来又说原子，后来又说原子核、电子，后来又说原子核里面有质子、中子达到顶点了吗？ 认识没有到顶点。 原来是经典物理学，现在又发展到量子物理学，将来物理学又要往哪个方向发展呢？ 没有到达穷底。 所以，今天我们认为是常识的，以未来看现代科学发展也才短短的几百年经过两千年之后，现在的常识到那个时候肯定被认为非常好笑，非常浅薄。 所以，我们对常识，大家能交流就可以了，不必去迷信它，认为它是牢不可破的。 如果抱有这种观点，过于执著，那就是不开放的心理，就是迷信了。 不同时段、不同民族、不同文化，有不同的常识；就好像不同的系统，为我们提供解释世界、认识世界以及表达这种认识、互相交流的工具。 就好像现在讲的定位系统，美国有gps系统，俄罗斯有glonass系统，中国还有北斗系统，各自都是一套系统；你用这个，不用那个，并不是说那个就是错的，你用哪个方便就用哪一个。 这是讲世间常识。 第三点，说明佛法常识。 佛法有佛法的常识，可以说佛法的常识完全打破世间的常识。 佛法常识有很多，简单说几条：第一，佛对人身心自我的认识。 佛认为无我，所谓四大皆空五蕴非我，这个和我们的常识能够相应吗？ 我们不是天天我来我去的吗？ 明明有我，为什么佛讲无我呢？ 第二，佛对周围世界的认识。 所谓缘起性空，一切万法由缘而生起。 在《金刚经》里说凡所有相，皆是虚妄。 红花绿叶，长短方圆，如果究竟以佛法来表达，这些都是虚妄不真实的，只是说说而已。 佛经里有一个词叫作破法执。 我们认为有一个固定的法，比如一块石头、一棵树，树叶是绿的我们就执著，认定这一点。 但是佛说这是众生的执著见解，它的真实未必是这样。 那么真实到底是什么样子的？ 佛经里的表达叫作真如实相。 这真如实相，说诸法从本来，常自寂灭相，它从元本以来都是不生不灭的，是真如的显现。 如果没有一些佛法的基本素养，可能也听不大懂这些，这真如是怎么回事啊？ 它怎么又显现万象呢？ 所以，《金刚经》里也说若见诸相非相，则见如来。 如果认为世间的一切万象都是固定这样的，这样的人根本就不懂佛法，连佛的毛边都没遇到。 如果你见到诸相非相，这个时候才算你认识佛。 真如实相，又怎么在我们眼里显现红花绿叶、山河大地这万象呢？ 这些在佛经里当然也有解释，比如《楞严经》等等，这也是佛法常识。 总的原则，就是所谓万法唯心，唯心所现，唯识所变，或者叫作业感，由你的业力、心识变现成这样的世界。 这个深入的道理也不能说了。 我们举个简单的例子，佛经里有一个非常著名的说法，叫作一水四见。 这水，在人看来，就是我们能喝的水；在鱼看来，它就是居家的房舍；如果是饿鬼道的众生来看，它就是火焰、脓血；如果是天人来看，它就是琉璃地。 所以，一切万法并没有一个固定的相状，说一定如何；是因为不同众生的业感不一样，所观察到的就不一样，表达出来的就不一样。 这个在现代科学里也证明了。 比如人耳朵所听到的是一定的声波，眼睛所看到的是一定的光波，我们看见的相，和虫子所看到的是不一样的。 虫子晚上出来活动，它看到的都是红外线。 红外线是我们看不到的，虫子所感知到的跟我们完全不一样。 佛经里的表达叫业感，业不一样，所感现的世界就完全不一样。 所以，《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 在佛看来，一切有为世界的万法，生生灭灭，都是如梦，如露，如电，如影，如幻，不真。 既然一切都不真实，你怎么讲都可以，佛不会跟你较真；如果较真，就是要显示真如实相，那就先要破烦恼，入涅槃，证实相，这个佛就要较真了。 至于说对世界怎么表达，怎么来形容它，那个是看大家你们大众都这么说，也可以的。 比如佛说无我，可是大家都讲我，那佛说也可以，这叫随顺世间语，叫流布语，随顺世间的说法。 在佛的境界当中，时空完全是打破的，完全是自在的，在一念当中可以见过去、现在、未来一切时间，所谓过去无量劫、现在无量劫、未来无量劫。 《华严经》说：三世所有一切劫，为一念际我皆入。 我于一念见三世。 无量无边的时间，在一念当中就完全包含。 就空间来讲，在一毛尘当中可以含纳宇宙法界：一个小毛端，一个小毛孔，把宇宙法界放进来，毛孔不用增大，法界不用缩小。 佛经里打的比喻就是说可以把大海放进一个毛孔里，大海不用缩小，毛孔不用放大，而且里面的鱼、虾、龙、鳖还不会觉得很紧张，很憋屈。 但是佛总不能天天跟大家讲这些，因为这些境界我们凡夫无法感受到，那佛也就按照世间话来说，说有大有小，有长有短，有过去、现在、未来：这是随顺世间的说法。 如果以佛法本身的认识，叫超情离见，也就是超越我们的情感，超越我们的经验，超越我们的常识，超越我们的感受。 所以，如果以世间的常识来判断佛法，完全是大错特错的。 这是一个大原则，说在前面。 第四点，说明佛经的说法。 佛经的说法，我们大致分为两部分：一个是对主观身心的描述、认识，一个是对客观世界的描述、认识。 当然，我们讲主观、客观，也是借用世间的名词；在佛法当中，倒是没有主观、客观。 有主观有客观，就是谬论，因为有主有客、有能有所，就构成了二元对立，这就是一种虚妄的表达。 而佛是一真法界，是一元的，是彻底、究竟、绝对的境界，那当然就没有所谓的主观、客观。 可是，这样就没法说了，所以不得已还是这么说。 主观身心方面，是佛经里很侧重的。 在身心这一方面讲得非常多，目的是让众生断烦恼、证涅槃，这是佛法的目的，是佛法的宗旨，所以在这一方面力求精准，表达也精准。 如果你在这一方面挑到了佛法的错误，那就算你本事大。 这是佛自己要讲的，世间没人懂这些；而且佛法在这世间的根本目的，就是让众生断烦恼、证涅槃，所以这方面是主要的部分。 对客观世界的认识，这不是佛法主要说的；只是和解脱涅槃相关的时候，可能会附带说到。 当附带说到的时候，佛法对客观世界的认识就是前面那几个大原则：凡所有相，皆是虚妄万法唯心唯心所现，唯识所变众生业感，就是这些。 依据这样的认识，你会达到断烦恼、证涅槃的目的。 但是仅仅这么讲还是不行，这是对有佛法信仰的人、想修行的人，才可以这么讲；如果对一般的世间人讲这些，就显得不那么完整。 所以，佛也是对机说法，对世间人，他就讲世间的常识。 就是说对世间人，佛跟你怎么说话呢？ 佛只能按世间常识跟你说。 你讲我，佛也讲我；你讲时间，佛也讲时间；你讲此讲彼，讲空间，讲大小，佛也只能这么说了。 不然的话，就没法语言交流。 所以，以世间常识来表达的时候，佛是依据当时众生的认知水平和接受能力，包括当时的一些历史传说、文化习俗、民间故事，大家都认为是这样的，佛也就这么说了。 比如中国人有中国人的财神菩萨，你在中国讲这些就好懂得很，今天财神菩萨诞辰！ 到底哪位是财神呢？ 都搞出一套，这在中国就可以讲；但到外国去，可能就没有财神菩萨。 或者他们的财神菩萨不是像你讲的这样，在外国就要讲他们那一套。 所以，要入乡随俗。 随着不同的地点、不同的历史阶段，只要大家语言沟通方便就可以了。 如果对修行人讲，佛会讲一些禅定境界。 这个对常人是没法说的，因为你没有禅定，佛跟你讲，怎么讲呢？ 佛在讲禅定境界时，会说到初禅、二禅、三禅、四禅，进入哪种境界，会见到什么样的景象，身心有什么样的变化，那跟我们日常眼睛所看到的完全不一样。 比如我们日常用眼睛来看，可是如果有禅定的话，就有天眼，通过天眼，看见墙就是无障碍的，山也是无障碍的。 神仙有神仙的天眼，阿罗汉有阿罗汉的天眼，菩萨有菩萨的天眼，那佛的天眼就更不可限量。 耳朵也是一样。 我们不过是通过这六个感觉器官来认识世界，顶多加上现代科学的一些工具。 当然，在禅定的实证经验当中，它对世界的认识跟我们日常的认识是完全不一样的。 这些话，对不修行的人怎么能讲呢？ 没办法讲，他没有这种经验。 就好像对井里的青蛙讲大海的广阔，它没有见过大海，怎么能讲呢？ 又好像对海底的鱼讲岸上的事情，也都没法讲。 但是这些在佛经里是很多的，这是修行人的境界。 纵然有禅定，也是凡夫。 佛如果是对阿罗汉讲，那又不一样；如果是对菩萨讲，那又不一样。 菩萨智慧高，佛会跟他讲诸佛境界，讲诸佛的净土。 比如佛讲《华严经》的时候，讲诸佛的境界，其他不是菩萨级别的人，根本听不懂，如聋似哑。 那么，对菩萨能完全讲佛的境界吗？ 也不能，只是有限度地讲。 因为佛的境界，菩萨没有达到，如果讲，语言表达他都不能接受。 在经中说，二地菩萨的国土，初地菩萨都没法看见，只能看见一片光明，语言无法表达，只有国土和名字能说。 所以，经典里经常说不可说，不可说。 综合佛经，有很多混合的表达。 比如说有世间常识的表达，还有禅定境界当中的表达，还有诸佛净土的表达。 但不管怎么表达，总是要以我们人类可以接触、可以接受的观点，而且也是当时那个时代可以接受的观点来表达。 混合在一起，有多种的表达。 比如净土三部经讲净土，释迦牟尼佛说我今为汝广说众譬，他是以种种比喻来说的。 比如极乐世界，《阿弥陀经》说黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华，我们只能根据地球上有的事物来想，黄金为地，砗磲、赤珠、玛瑙，然后我们想到种种的莲花，因为我们只能见到这样子。 我们以为这些最宝贵，最清净，最美妙。 如果佛讲自己的境界，怎么讲呢？ 讲智慧的，你听不懂，说不生不灭，怎么叫不生不灭？ 所以，通过有形有相的来表达无形无相的，通过有限的来表达无限的，通过浅法来表达深法。 只要你产生信心，往生极乐世界之后，自然一切皆明白。 像在岸上的人，你和他讲大海怎么样，他根本不清楚；但如果把他送到海底，就看得很清楚了。 对海里的鱼说岸上是怎么回事，它也不清楚；你把它带到岸上，它自然就清楚了。 讲极乐净土，根本不是凡夫的境界。 就像一个盲人，你跟他讲颜色怎么好，怎么能讲得明白呢？ 不如把他的眼睛治好了，他自然就看明白了。 所以，佛也不跟众生讲那些东西；把众生带到净土，众生愚痴的眼开悟，佛性开发，自然就知道。 对世界的描述，小乘经典和大乘经典也是不一样的。 比如对宇宙的认识，在佛经里就有好几种，或者说三千大千世界：一个小世界有一座须弥山，一座须弥山有一日月，有一四天下，这是一个小世界；然后一千个小世界构成一个小千世界；一千个小千世界构成一个中千世界；一千个中千世界构成一个大千世界：合起来叫三千大千世界。 那有人就要去找了，这个须弥山到底是指哪里？ 怎么没有发现？ 同时，《华严经》讲华藏世界海，重重无尽，又是另外一番表达。 那种表达更加精密，更加完整。 密教讲时轮法，时间的时，轮子的轮，它所讲的又是另一种世界观，又不一样。 在时轮当中所讲的，关于日食和月食形成的原因，和现代科学完全一样。 可是，有的地方说日食、月食的形成，是因为阿修罗王罗睺罗遮住了日月的光。 这也是随顺当时一般的神话传说而已，这就是随顺世间说法，在当时是常识。 关于日食、月食，在不同的经典里，有些说法虽然语言表达不是这样的，但是如果翻译过来，跟现代的科学是完全一致的。 还有关于地震的说法。 佛经里说地轮以下是水轮，水轮以下是风轮，风轮住于空轮，空轮无所住。 我们知道，轮代表圆的意思，这是当时的语言这么表达。 如果以现代眼光来观察的话，倒未必是我们从文字表面所理解的，说是在我们的脚下。 就是说，水是在地球的表面上；水面以上就是大气层，大气层就相当于风轮；大气层以外就是虚空，相当于空轮。 那么它说地震是怎么回事呢？ 说是风动了水，水动了地，这是形成地震的一种原因。 有人说这不是解释错了吗？ 其实这是没错的，只是表达的词汇不同。 在人类业感的层面，大致是这样讲。 佛也不会说我一句话把你全否定了不生不灭，那是真理的境界。 那么在业感的现象界，站在人类的立场上，是可以按照人类所谓的常识来表达的。 只是现在的科学还没发展到这个程度。 刚好我前几天看了一篇文章，说在各大洋的深海沟里，每年都有几十亿吨海水进到地球内部。 那么，这水是怎么进到地球内部的呢？ 进了内部又去哪里了呢？ 原来它进入地球内部之后，还要在别的地方找出水口，把它喷出来。 那么这么大量的水进去之后，就引起地壳的运动，然后在某些地方裂开，这样就形成了火山和地震。 这不显然是水的扰动吗？ 那么水为什么扰动呢？ 是因为风的扰动。 风就代表一切的运动，是动力的来源。 当然，有的时候是指具体的大气层。 对这些现象，现在的科学也还有很多盲点，并不代表佛说的一定错了。 还有佛经里说月宫里面有神，太阳上面也有神，也有众生居住。 现代有人否定说这怎么会有呢？ 只是你没有发现，未必就没有。 现在说有不同的维度，你用望眼镜看不见，或者以肉眼看不见，可能因为它跟我们不是同一个维度的。 月亮在我们人类的观察中，它是这样的一个天体；但如果是天人，或者是存在于另外一种维度里的生命，他来观察，未必是我们所观察到的这样的天体。 那么，佛说法，是跟不同的人说：跟人类他是怎么说，跟神仙他是怎么说，跟菩萨又是怎么说，如果跟当时的人类又怎么说。 随着科学的发展，可能在某种程度上能见证佛经里所说的是正确的；或者有人说不一样，但那也未必就能判断佛经里说的是错的，只是你还没有发现它的正确。 比如佛教说唯心所现业感，按以前的科学，在量子物理没有诞生之前，你很难理解什么叫作唯心所现，唯识所变；而现在，根据量子理论，是很好解释的。 就是说，当我们不观察某一个具体事物的时候，它有无限的可能性；但我们一旦投入我们的观察，那么被观察者就固定化了，这叫量子坍缩。 就是你加了你观察这方面的因素，就改变了它原来的存在，它就固化了，坍缩了，成为你所观察的这个样子。 它本来是不是这个样子呢？ 本来不是这个样子的。 佛法的表达叫作唯识所变，随着观察者的业感不一样，它所显现的就不一样。 比如一片树叶，人看的是绿的，虫看的可能就是红的。 甚至我们以科学仪器来观察它，加入我们的观察，它就变了。 那么它的本来是什么？ 佛法里说寂灭、真如、实相。 有人会问佛是全知，过去、现在、未来，没有不知道的。 佛为什么不直接在两千年前用量子力学来表达？ 那不就好了吗？ 人家不都给您竖大拇指了吗？ 这就是愚痴人的愚痴见解。 刚才说过了，佛的目的是让我们断烦恼、证涅槃，他讲这些能够帮助我们断烦恼、证涅槃吗？ 佛在经中说我所说法，如爪上尘，就是佛已经说出来的法，只是像爪上之尘，像手指甲上面的一点点土那么多；所未说法，如大地土，没有说的法如大地之土。 佛不会说这些的，为什么？ 这不是他主要的目的。 另外，这个世界在佛眼里本来都是虚妄的。 虚妄的东西，他为什么要在里面认真呢？ 不需要。 大家怎么认识，佛就怎么说。 如果佛在今天，在现代成佛，他肯定是以现代的科学常识来描述这个世界，但是所谓的科学常识过两千年也要作废。 但如果佛现在就讲两千年以后的事情，你说现在的人怎么能接受？ 不要说两千年以后，当年爱因斯坦说出相对论的时候，都有人说他是疯子，不正确。 佛是让众生断烦恼，不会给众生增加新的烦恼。 佛如果说这些，会让大家以为所谓的客观世界是真实的，而去追求它，这样反而会障碍他的修行。 所以，佛绝对不会这么去说，也不会让大家生起疑问、惊怪，因为这本身也没有真实的意义。 而且佛也不会显示自己，我要显示我什么都懂，什么都知道；我们凡夫才有这样的心理。 佛是无我，随顺众生，怎样对众生有利益，才怎么说。 这是讲到第四点，佛经的说法。 第五点，佛说法的方式。 这里简单说，有四悉和三随。 四悉就是四悉檀世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。 世界悉檀，就是讲世间的事物，就是从缘起因缘所形成的万法来说的。 当世界悉檀的时候，佛可以随顺世间的语言，包括世间人的认识，比如讲我，讲大小、长短，这些都可以讲。 那么这些讲错了，或者说两千年之后发现讲错了，那不是佛讲错了，是两千年前人的认识水平就是这样。 是众生错了，佛是依照众生的说法来说的。 为什么佛要依众生的说法？ 方便大家交流，当时的常识就这样，佛也就这么说。 各各为人悉檀也叫生善悉檀，就是增长众生的善根，这样讲对众生比较方便。 对张三这么说，对李四就不这么说，对李四可能是换另外一种说法。 目的是让众生生欢喜心，增长、成熟他的善根。 对治悉檀是要灭众生的恶。 比如说不净观，不净观是对治贪欲心的，它才是这个法成立的必要。 如果这个人瞋恨心比较重，你不能让他作不净观。 如果让他作不净观，他更加瞋恨了，我都已经烦死了，厌恶死了！ 对有瞋恨心的人要授以慈悲观，对愚痴的人要授以因缘观。 这些是对治才能存在的，这叫对治悉檀。 第一义悉檀是佛表达自身所证悟的真理境界，就是刚才所说的真如实相第一义空，一切万法本来寂灭。 那么，佛自己也说，前面三悉檀、前面三种说法是可破坏的，是可以被对破的，在某种情况下是对的，在某种情况下又是不正确的。 所以，你拿来攻击佛法，你怎么攻击呢？ 佛自己都已经说在那里了，唯有第一义悉檀是不可破坏的。 一切万法本不生灭，你怎么破坏呢？ 缘起性空，真如实相，这才是究竟终极的真理。 这叫四悉檀。 还有三随随他意、随自意、随自他意。 随他意，就是随顺世间来说的，不是佛自己要表达的。 大家都这么认为，这样的说法让大家都有一个交流的平台，那就这么说。 比如说大家都讲我，佛也讲我；大家都讲绿叶，佛也讲绿叶。 佛有五眼，不光有肉眼，还有天眼，还有法眼，还有慧眼，还有佛眼，他看到这片树叶，马上就用五眼来看，他看的就简简单单像人这样吗？ 当然，大家都讲绿，那佛不能不讲绿。 他也是随顺人，站在人的这个立场上，大家都这么说，他也就这么说而已。 如果佛自己来看，就是真如实相，可能就是一片光明，这里面就有无量无边的净土。 佛经里有个公案。 弟子对释尊说：诸佛的净土那么清净庄严，您在娑婆世界成佛，您的国土怎么这么脏兮兮的？ 有高山、低洼地，一点都不好。 佛说：你们也想见我的净土吗？ 然后足指按地，海印放光，用大脚趾往地上一按，用神力加持，马上显现净土，和西方极乐世界一模一样，地平如掌，一片光明，清净无比。 弟子们终于饱足了。 佛足趾一放，就神通力一放，又恢复原状，说这不是我的国土，这是众生业感的国土。 所以，如果以佛自己的境界来表达，和众生没法交流；他就不说这些，只能随他意。 随自他意，就是众生的想法占一半，佛自己要说的话占一半，引导众生从错误的、迷茫的见解当中，走向佛法的正知正见，最后的目的是让众生断烦恼、证涅槃。 第六点，说明有四句对错的关系。 如果佛经里的说法和现代的科学常识产生冲突，不要简单地说佛经错了。 有四种情况：第一种，佛经也对，现代科学常识也对，两个都对。 第二种，佛经说的也错，现代科学常识也错，两个都错。 第三种，佛经里的正确，现代科学常识错误。 第四种，佛经里的错误，现代科学常识正确。 第一，两者都对。 两者都对，只是表达法不同而已。 佛经有佛经的表达，科学有科学的表达。 我们不能说人家错，只是表达方法不同而已，两个都正确。 打个简单的比喻，比如我们小时候看的连环画，对下雨用什么表达呢？ 叫雷公电母。 说雷公拿锤子一打，哐雷就响了；电母拿鞭子一抽，啪就有闪电了。 现在的人表达为云团，两个分别带正电荷和负电荷的云团，一碰撞，就下雨了，打雷了。 其实一个是拟人化的，一个是物理现象，两者差不多。 雷公、电母不是一正一负、一阴一阳吗？ 公就代表正，母就代表负。 在那个时代，还没有正电荷、负电荷的说法，这一套语言系统都没有，怎么能说呢？ 没办法说。 所以，他采取阴阳的说法，用雷公、电母这种拟人化的表达。 其实讲的是一回事，你不能说人家错误。 第二，两者都错。 这是什么情况呢？ 佛当时讲世间现象的时候，是以当时人类的常识来表达的；佛当然知道那是错的，但是常识都这么说，不妨将错就错，只要能讲就可以了。 所以，佛经里也是错的。 现在也是错的，即使现在的科学常识认为是正确的，但是现在的认识不是究竟的，未来也会证明现在的是错的。 所以，两个都错。 第三，佛经里对，现代常识错误。 佛经里的正确，可是现在的科学还没有发现，你以为佛经里的错了。 比如说月亮上有众生存在，说不定就是佛经讲的对，只是你没有发现而已。 佛经里还讲到很多，比如在极度高温里、在火里，就有众生的存在。 我当时看了觉得很奇怪，但是我信仰佛是没错的；后来就发现，确实没错。 佛经里说法是这样的：有些微小的生命，它们是以火焰作为生命的来源，它们吃火。 我觉得很奇怪，火还能吃吗？ 但是佛经里有这样的说法。 现在科学也证明了，在一些火山爆发的地方，在火山口，还有一些微生物，这些微生物专门吃极度高温的东西。 如果科学没有发现这个，你可能会说佛经里瞎扯，怎么会那样？ 另外，佛经里说，在方圆几尺的范围之内，从地面一直上去到天顶，这里面众生的数量是不可思议地多，用多少亿都没法形容。 但我们现在没发现。 从地到天，空气里面有多少生命呢？ 佛说这里面的生命数量没法衡量。 这些只是现代科学没有发现而已，如果你否定它，那你就错误了。 第四，佛经里的错误，现代常识正确。 那只能说两千五百年以前人类的常识错了；现在人的常识比那个时候进步了只是部分的更正确了，未必代表它未来不会改变。 因为佛是引用当时人类的常识，那个时候错了，不代表佛错了。 第七，最后的结论：了解了这些，不管我们见到佛经里讲的跟现代科学常识是吻合还是矛盾冲突，我们都会心不惊动。 吻合了，也不因此证明佛有多么伟大，因为佛的伟大不需要靠科学来证明。 刚才讲的佛对时空的认识，单凭这一点，就已经碾压一切了。 如果见到不一样，也不惊动，佛怎么讲错了？ 佛怎么会错呢？ 是人自己的常识错误，或者现在还没有发现佛经里所讲的正确而已。 这反而增长我们对佛法的信心，而追求终极真理，以往生极乐、证悟本有不生不灭的光明佛性，作为我们信仰的立足点。 好，谢谢大家。 南无阿弥陀佛。 文章转自微信公众号：净宗18 发布时间：2026-04-24 06:30:15 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/39365.html