标题：印光大师：神奇的摄心十念法 内容： 至于念佛,心难归一。 当摄心切念,自能归一。 摄心之法,莫先于至诚恳切。 心不至诚,欲摄莫由。 既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。 无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。 (默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。 (增广文钞卷一·复高邵麟居士书四)欲摄妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。 第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。 即默念,也要听。 以心一起念,即有声。 自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。 楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。 六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。 心,即意根。 口,即舌根。 听,即耳根。 心念,口念,耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。 都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。 净念,必须要常常相继不断,故名净念相继。 能净念相继,久而久之,则得念佛三昧。 此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一妙法。 故云,得三摩地,斯为第一。 三摩地,即三昧之别名。 如此念之,决有净念常存,妄念全无之一日。 (续编卷上·复修净师书)温州大灾,闻之惨然。 天灾人祸,无有底极。 实足为三界无安,犹如火宅之证。 亦堪为信愿念佛,往生西方之最切警策也。 念佛心不归一,由于生死心不切。 若作将被水冲火烧,无所救援之想及将死,将堕地狱之想。 则心自归一,无须另求妙法。 故经中屡云,思地狱苦,发菩提心。 此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳。 地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。 而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者。 一则心力小,不能详悉其苦事。 一则亲眼见,不觉毛骨为悚然耳。 (增广文钞卷二致包师贤居士书)增广卷一印光大师复陈慧超居士书念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。 若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。 若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。 如是则思地狱苦,发菩提心。 菩提心者,自利利他之心也。 此心一发,如器受电,如药加硫。 其力甚大,而且迅速。 其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。 摘自《印光大师文钞》:至于念佛,心难归一。 当摄心切念,自能归一。 摄心之法,莫先于至诚恳切。 心不至诚,欲摄莫由。 既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。 无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。 (默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。 )心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。 如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。 以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。 印光以心难制伏,方识此法之妙。 盖屡试屡验,非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。 所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。 至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。 随念随记,不可掐珠,唯凭心记。 若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。 若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。 念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。 须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。 晨朝十念,尽一口气为一念。 不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。 此则念一句佛,心知一句。 念十句佛,心知十句。 从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。 不但去妄,最能养神。 随快随慢,了无滞碍。 从朝至暮,无不相宜。 较彼掐珠记数者,利益天殊。 彼则身劳而神动,此则身逸而心安。 但作事时,或难记数,则恳切直念。 作事既了,仍复摄心记数。 则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根,捨此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。 又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。 但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。 掐珠念佛,唯宜行住二时。 若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。 此十念记数,行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念,不可出声。 若出声,一则不恭,二则伤气。 切记切记。 学习心得:十念计数法前提是“摄心”,即要"至诚恳切“,以往学习十念法只重在技巧上,忽视了”摄心“大前提。 似乎应先至诚恳切,然后运用十念法。 发布时间：2026-04-26 06:23:19 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/39404.html