标题：印光大师：《劝戒杀放生文》序（文白对照） 内容： 《劝戒杀放生文》序原文甚矣,杀生食肉之情事惨,而贻祸深且远也。 夫人与诸物,同稟天地之化育以生。 同赋血肉之躯,同具灵知之性。 同知贪生怕死,趋吉避凶。 眷属团聚则欢,离散则悲。 受惠则感恩,贻苦则怀怨。 一一悉同。 无奈诸物以宿恶业力,致堕畜类。 形体不同,口不能言耳。 人当悯其堕落,俾彼各得其所。 何忍以形异智劣,视作食料。 以己之智力财力罗而致之,令彼受刀砧烧煮之极苦,以作我一时悦口充腹之乐乎。 经云,一切有生类,无不爱寿命,恕己可为喻,勿杀勿行杖。 黄山谷云,我肉众生肉,名殊体不殊,本是一种性,只为别形躯,苦恼从他受,肥甘为我需,莫教阎君断,自揣应何如。 人唯不知设身反观,故以极惨极苦之事,加诸物中心欢悦。 谓为有福。 而不知其宿世所培之福寿,因兹渐渐消灭。 未来所受之苦毒,生生了无已时。 倘于杀生食肉时,一思及此。 纵有以杀身见逼,令其杀生食肉者,亦有所不敢也。 清同光间,福州梁敬叔先生,所著劝戒录,载眼前杀报云。 浦城令某公,久戒杀生。 而夫人性暴戾,复贪口腹,日以屠戮众生为快。 时值诞辰,命庖人先期治具。 厨下猪羊作隊,雞骛成群,延颈哀鸣,尽将就死。 公触目怜之,谓夫人曰,尔值生辰,彼居死地,理宜放生,以祈福寿。 夫人曰,若遵教,禁男女而戒杀生。 则数十年后,人类灭绝,天下皆禽兽矣。 汝勿作此老头巾语,我不受人欺也。 公知不可劝戒,叹息而出。 夫人其夜熟寐,不觉身入厨下。 见庖人磨刀霍霍,众婢仆环立而视。 忽魂与猪,合为一体,庖人直前絷其四足,提置大木凳,扼其首,持利刃刺入喉际,痛彻肺腑。 又投入百沸汤,挦毛刮身,痛遍皮肤。 既又自颈剖至腹下,痛极难忍,魂逐肝肠,一时并裂,觉飘泊无依。 久之又与羊合,惧极狂号。 而婢仆辈嗤嗤憨笑,若无所见闻者。 其屠戮之惨,又倍于猪。 已而割鸡宰鸭,无不以身受之。 屠戮已遍,惊魂稍安。 老仆携一金色鲤来,魂又附之。 闻一婢喜呼曰,夫人酷嗜此,正在熟睡,速交厨中剁作鱼圆,以备早饌。 有人遂除鳞剔胆,断头去尾。 其除鳞则如碎剐,其剔胆则如破腹。 及置砧上,铮铮钿剁,此时一刀一痛,几若化百千万亿身受寸磔矣。 极力狂呼始醒,小婢进曰,鱼圆已备,夫人可早膳矣。 遂立命卻去。 回思怖境,汗如雨下,因嘱罢宴。 公钿诘之,具述如梦。 公笑曰,汝素不信佛,若非受诸苦恼,安能放下屠刀也。 夫人但摇首不语,自此断荤茹素,同守杀生之戒云。 此嘉庆中年事。 夫人物之形体,由罪福而致异。 既幸而人矣,固当悯彼物类,同此血肉之躯,同此灵知之性。 设法救护,俾彼免离杀戮。 则其人自可生生为人。 倘再能信愿念佛,求生西方。 则仗此慈心不杀之力,当必长揖娑婆,速出轮回之苦。 高登安养,永享真常之乐。 倘视诸物为食料,而任意残杀。 则一气不来,其神识堕彼类中,则虽悔无益矣。 且此夫人其残忍悍恶之性,殆不可以情理喻。 而以一夕之梦,遂断荤茹素,戒杀放生。 以知人之与物,本无二致。 生之与梦,事理相同。 倘不顿改先心,难免受此后报。 一生异类之中,将生生世世常受杀戮。 欲复人身,了无有日矣。 是故一梦之后,随即觉悟。 以其苦惨酷,惟恐后世复受也。 然此夫人宿世,固有大善根,故得配一慈善之夫。 以迷之深故,虽经数十年之熏陶,尚不能化。 倘不做此梦,则将来之苦,殆不堪言矣。 奉劝世人,各作此想。 则视一切肉,直同己肉。 纵威逼刑制,有不敢食者。 况无驱使者乎。 会稽道尹黄公涵之,赋性仁慈,长斋奉佛,以近世天灾人祸,相继而作,其原多由杀生食肉而起。 因作普劝戒杀放生白话文,铸板流传。 以期阅者同发忠恕恻隐之心。 固已无义不显,无疑不释矣。 又得观宗寺谛闲法师约同体缘生之义,及梵网楞严楞伽等经之旨,以为之序。 光乃约情理及近世事实以相辅弼。 庶知自爱者,咸皆爱物矣。 (民十三年春)——《文钞》之《劝戒杀放生文序》印光大师 著述译文杀生吃肉的情形和事情太过悲惨了,而留下的祸害既深又远。 要知道,人和各种动物,共同禀承天地的教化和培育得以生息;共同具有血肉之躯;共同具有灵明觉知的佛性;共同知道贪生怕死、趋吉避凶的本能。 家亲眷属团聚则欢喜,离散则悲痛;受到恩惠则感恩,遭受伤害则怀恨,所有这些情感都是共同的。 无奈动物们因为过去世造作的恶业的力量,导致堕落于畜生类别之中,致使和人的形体不同,有口不能说话。 人应当怜悯其堕落的不幸,使得动物们各得其所,顺应他们的天性生长。 如何能忍心因为形体的不同、智慧的劣弱,而把它们看作是食料。 以自己的聪明、财力抓捕获取它们,使它们受到宰杀和烹煮的极大的痛苦,以此作为我满足一时口腹的快乐呢? 经中说:“一切有生命的众生,没有不爱惜身命的,如同你自己爱护自己一般。 因此,不要杀害不要虐待它们。 ”黄山谷说:“我的肉身和众生的肉身,名相虽然不同,但是体性却是相同的,本来就是源自一种共同的真如自性。 只是因为形体有别,却使得痛苦让它承当,鲜美肥甘让我消受,不要让阎王爷将来的审判了,自己思量就知道应该如何去做。 ”人就是不懂得设身处地的从动物的角度来思考这件事,所以把极端残酷、极端痛苦的事情,横加于动物的身上而心中欢喜,认为自己有福报。 而殊不知自己过去世所培养的福寿,也因此渐渐消灭了。 未来所受到的痛苦、酷毒,生生世世完全没有停息的时候。 如果能在杀生吃肉的时候,做这样的推想,纵然有人用杀害自己的生命来逼迫,让他干杀生吃肉的事情,他也有所不敢啊。 浦城县县令某公,很早以前就戒杀生。 然而他的夫人性情暴躁、乖张,喜好吃众生的肉。 天天以屠杀这些众生为乐。 在她过生日的时候,命令厨师提前预备菜肴,打算大罢宴席。 厨房里猪羊排成队,鸡鸭成群,个个都在伸长脖子哀鸣,等待被杀。 某公看在眼里,心生怜悯,对他的夫人说“你逢上自己过生日,它们却处于被杀的境地,你于心何忍? 按理应当把它们放生,以此来祈求福寿。 ”夫人说:“如果遵照你的教训,禁止男女结合,不吃这些动物。 那么数十年后,人类将灭绝,天下到处都是禽兽了。 你不要说这些老人家裹头巾一般又臭又长的废话,我可不受人欺负。 ”某公知道她不可劝戒,叹息着走开了。 当天夜里,夫人在熟睡的时候,梦见自己不知不觉中进入厨房。 只见厨师刀磨得霍霍有声,婢女仆人围着待命。 忽然她的灵魂与被绑待杀的猪合为一体,厨师上前抓住猪的蹄子,放置在大木凳上,按住猪的头,用利刀刺入喉部,她只觉得痛彻肺腑。 接下来又把她放入沸腾的开水中,拔毛刮身,痛楚遍满全身。 然后又从脖子至肚子下面剖开,夫人痛苦极其难以当。 灵魂挣扎要想甩开肝肠,突然就分开了,感觉灵魂飘泊中失去依靠。 不料,过一会后,又与羊合二为一,她恐怖之极而狂号不止。 而婢仆们却旁边在嗤嗤憨笑,好像根本没看见一样。 这次被杀戮的惨痛,又加倍于刚才杀猪。 之后又是杀鸡宰鸭,夫人没有不一一以身体感受承当的。 全部都杀遍了,惊魂稍觉安定。 不料,老仆人又拿了一条鲤鱼来,灵魂又附着在了鱼身上。 听到一个婢女高兴地说:“夫人最喜欢吃这个了,她正在熟睡呢,快交给厨房里剁成鱼圆,用来准备明早的菜肴。 ”于是下人除鳞剔胆,斩头去尾。 在除鳞的时候夫人的身体就像细细被刀剐,在剔胆的时候又如同破腹一般苦痛。 等到放在砧板上,下人用利刀细细地剁碎,铮铮有声,此刻只觉得一刀一痛,似乎好像化作千万亿个身体,受寸寸分裂的酷刑。 这时,夫人用尽力气狂呼,才醒了过来。 恰巧此刻小丫环进来说:“鱼圆已准备好了,夫人可以吃早饭了。 ”夫人吓得命令立即退回去。 回想梦中恐怖的境界,汗如雨下,因此吩咐停止宴席。 某公觉得蹊跷,详细追问之下,她才把梦中的经历全部说了出来。 某公笑着说:“你不信佛,如果不让你亲身感受各种苦痛,怎么能放下屠刀呢? ”夫人只是摇头不说话。 从此断荤吃素,与某公共守不杀生的戒律。 这是清朝嘉庆年间的事情。 人与动物的形体,是由于前世的罪与福的不同,而导致今生的差异的。 既然幸运地做为人,固然应当怜悯这些动物,因为同样是血肉之躯,同样具有灵知的佛性。 总要设法救护,以使得它们远离杀戮。 那么此人自然可以生生世世做人。 倘若再能信愿念佛,求生西方极乐世界,就可以凭着慈悲不杀生的力量,告别娑婆世界、迅速出离轮回苦海,高登于极乐净土,永远享受真常的安乐。 这个夫人残忍、凶悍的性情,近于不可理喻。 然而因为一次夜梦感应,从此断荤吃素,戒杀放生。 因为她懂得了人和动物本体是没有二样的。 现实生活中的因果报应,和她所梦见的事与理是相同的。 如果不立即改变从前的心态,难免以后受到同样的恶报。 一旦投生于异类畜生中时,将会生生世世常受到杀戮。 要想再得人身,是不可能有这样的一天了。 所以在一次梦中感应之后,随即就能觉悟。 因为知道了杀生吃肉因果报应的惨痛酷烈。 这个夫人过去世中固然有大善根,因此得以嫁给一个慈悲的丈夫。 因为迷失深的原故,虽然经过丈夫数十年的濡染、影响,还是不能感化。 倘若不做这个梦,那么将来的苦难,恐怕就不忍心论说了。 奉劝世间的人们,都要能够这样想。 就能视一切动物的肉,当作自己的肉一样看待。 纵然严刑威逼,也不敢再吃了。 况且没有人驱使你这样做呀! 绍兴道尹黄涵之先生,天性仁慈,长斋念佛,因为感念近世天灾人祸相继发生,其根本的原因往往是由于杀生吃肉而起,所以创作《普遍劝谏戒杀放生白话文》一书,印刷流通。 以此希望读者共同发起仁爱、恻隐之心。 该书固然没有义理不显明的、没有疑问不释怀的。 又得到观宗寺谛闲法师就众生法性同体,以及众缘和合而生的义理,和《梵网》、《楞严》、《楞伽》的要旨,写作序言。 印光就杀生吃肉的情理,和近世事实因果报应来相与辅佐和补充。 但愿懂得自爱的人,都能够生起爱护动物的慈悲心。 ——佛弟子敬译 发布时间：2026-04-28 06:43:03 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/39448.html