标题：印光大师：信愿持名，即得“潜通佛智，暗合道妙”

内容：
印光法师:信愿持名,即得“潜通佛智,暗合道妙”如来知诸众生唯仗自力了脱之难.

故於一切法门之外.

特开念佛求生净土一门。

但能信愿真切.

即五逆十恶极重罪人.

临命终时.

地狱相现。

有善知识教以念佛.

若能念佛十声.

或止数声.

或止一声.

亦得蒙佛慈力.

接引往生。

况彼修行世善.

不作诸恶者乎。

若是精修梵行.

禅定力深.

则往生品位更高.

见佛闻法最速。

即大彻大悟.

断惑证真之人.

亦须回向往生.

以期圆证法身.

速成佛果。

其余法门.

小法则大根不须修.

大法则小根不能修。

唯兹净土一门.

三根普被.

利钝全收。

上之则观音势至文殊普贤.

不能超出其外。

下之则五逆十恶.

阿鼻种性.

亦可预入其中。

使如来不开此法.

则末世众生.

欲即生了生脱死.

便绝无企望矣。

然此法门如是广大.

而其修法又极简易。

由此之故.

非宿有净土善根者.

便难谛信无疑。

不但凡夫不信.

二乘犹多疑之。

不但二乘不信.

权位菩萨.

犹或疑之。

唯大乘深位菩萨.

方能彻底了当.

谛信无疑。

能於此法深生信心.

虽是具缚凡夫.

其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地.

贵压群臣。

虽其才德未立.

而仗王力故.

感如此报。

修净土人.

亦复如是。

由以信愿持佛名号.

即能以凡夫心.

投佛觉海。

故得潜通佛智.

暗合道妙也。

……娑婆世界.

一切众生.

於逆顺境.

起贪瞋痴.

造杀盗淫.

秽污本有妙觉明心.

乃无底之厕坑。

既造恶业.

必受恶报。

久经长劫.

轮回六道.

乃不赦之牢狱。

阿弥陀佛於往劫中.

发四十八愿.

度脱众生。

有一愿云.

若有众生闻我名号.

求生我国.

乃至十念.

若不生者.

不取正觉。

阿弥陀佛誓愿度生。

若众生不求接引.

佛亦无可奈何。

倘志心称名.

誓求出离娑婆者.

无一不蒙垂慈摄受也。

阿弥陀佛有大势力.

能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人.

直下出离其中.

悉皆安置於极乐本有家乡.

令其入佛境界.

同佛受用也。

欲生西方.

最初须有真信切愿.

若无真信切愿.

纵有修行.

不能与佛感应道交.

只得人天福报.

及作未来得度之因而已。

若信愿具足.

则万不漏一。

永明所谓万修万人去者.

指信愿具足者言也。

既有真信切愿.

当修念佛正行。

以信愿为先导.

念佛为正行。

信愿行三.

乃念佛法门宗要。

有行无信愿.

不能往生。

有信愿无行.

亦不能往生。

信愿行三.

具足无缺.

决定往生。

得生与否.

全由信愿之有无。

品位高下.

全由持名之深浅。

——《印光大师文钞/正编·29 /与陈锡周居士书》【附录:印光大师此篇开示全文】印光法师:信愿持名,即得“潜通佛智,暗合道妙”如来出世.

说法度生.

原欲一切众生直下了生脱死.

亲证无上觉道而已。

但以众生根机不等.

不能究竟畅佛本怀。

只得随顺机宜.

循循善诱。

大根则称性直谈.

为说佛乘.

令其即生圆证佛果。

如华严经之善财.

法华经之龙女等。

次则为说菩萨乘.

缘觉乘.

声闻乘.

令其渐次修习.

渐次证果。

又其次则为说五戒十善.

令其不堕恶道.

受人天身.

渐种善根。

随其所种善根大小.

将来於三乘法中.

随宿善力.

发诸现行。

或依菩萨乘.

修六度万行.

而得亲证法身。

或依缘觉声闻乘.

悟十二因缘及四谛法.

而得断惑证真。

此诸法门.

虽则大小不同.

顿渐各异。

然一一皆须自己修习力深.

断惑证真.

方可超出轮回.

了生脱死。

若三界内见思二惑.

丝毫未尽。

则生死根本.

未能斩断。

纵令定慧力深.

依旧无由解脱。

如三果圣人.

尚生五不还天.

经许多劫.

方证四果。

若证四果.

则生死根本.

断尽无余。

然只是小果声闻.

尚须回己所证小果.

趣向如来大道。

於十方世界.

乘愿受生.

广行六度万行。

上求佛道.

下化众生。

随己功行深浅.

或渐或顿.

以次证入十住.

十行.

十回向.

十地.

等觉.

诸位。

至等觉已.

再破一品无明.

证一分三德.

便入妙觉位而成佛矣。

如来一代时教.

所说法门.

虽则无量无边.

其证入地位.

毕竟不能超越於此。

虽禅宗直指人心.

见性成佛.

最为圆顿直捷。

然见性成佛.

乃约本有法身.

不涉凡圣因果修证而论。

若依修证地位而言.

亦与教家了无异趣。

而末世之中.

人根陋劣.

知识鲜少.

悟者尚难其人.

何况实证。

如来知诸众生唯仗自力了脱之难.

故於一切法门之外.

特开念佛求生净土一门。

但能信愿真切.

即五逆十恶极重罪人.

临命终时.

地狱相现。

有善知识教以念佛.

若能念佛十声.

或止数声.

或止一声.

亦得蒙佛慈力.

接引往生。

况彼修行世善.

不作诸恶者乎。

若是精修梵行.

禅定力深.

则往生品位更高.

见佛闻法最速。

即大彻大悟.

断惑证真之人.

亦须回向往生.

以期圆证法身.

速成佛果。

其余法门.

小法则大根不须修.

大法则小根不能修。

唯兹净土一门.

三根普被.

利钝全收。

上之则观音势至文殊普贤.

不能超出其外。

下之则五逆十恶.

阿鼻种性.

亦可预入其中。

使如来不开此法.

则末世众生.

欲即生了生脱死.

便绝无企望矣。

然此法门如是广大.

而其修法又极简易。

由此之故.

非宿有净土善根者.

便难谛信无疑。

不但凡夫不信.

二乘犹多疑之。

不但二乘不信.

权位菩萨.

犹或疑之。

唯大乘深位菩萨.

方能彻底了当.

谛信无疑。

能於此法深生信心.

虽是具缚凡夫.

其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地.

贵压群臣。

虽其才德未立.

而仗王力故.

感如此报。

修净土人.

亦复如是。

由以信愿持佛名号.

即能以凡夫心.

投佛觉海。

故得潜通佛智.

暗合道妙也。

欲说净土修法.

若不略陈诸法仗自力了脱之难.

此法仗佛力往生之易.

则不是疑法.

便是疑自。

若有丝毫疑心则因疑成障。

莫道不修.

修亦不得究竟实益也。

由是言之.

信之一法.

可不急急讲求.

以期深造其极乎哉。

所言信者.

须信娑婆实实是苦.

极乐实实是乐。

娑婆之苦.

无量无边。

总而言之.

不出八苦。

所谓生.

老.

病.

死.

爱别离.

怨憎会.

求不得.

五阴炽盛。

此八种苦.

贵极一时.

贱至乞丐.

各皆有之。

前七种是过去世所感之果.

谛思自知.

不须详说.

说则太费笔墨。

第八五阴炽盛苦.

乃现在起心动念.

及动作云为.

乃未来得苦之因。

因果牵连.

相续不断。

从劫至劫.

莫能解脱。

五阴者.

即色受想行识也。

色.

即所感业报之身。

受想行识.

即触境所起幻妄之心。

由此幻妄身心等法.

於六尘境.

起惑造业.

如火炽然.

不能止息.

故名炽盛也。

又阴者.

盖覆义.

音义与荫同。

由此五法.

盖覆真性.

不能显现。

如浓云蔽日.

难杲日光辉.

了无所损。

而由云蔽故.

不蒙其照。

凡夫未断惑业.

被此五法障蔽.

性天慧日.

不能显现.

亦复如是。

此第八苦.

乃一切诸苦之本。

修道之人.

禅定力深.

於六尘境界.

了无执着.

不起憎爱。

从此加功用行.

进证无生。

则惑业净尽.

斩断生死根本矣。

然此工夫.

大不容易.

末世之中.

得者实难。

故须专修净业.

求生极乐。

仗佛慈力.

往生西方。

既得往生.

则莲花化生.

无有生苦。

纯童男相.

寿等虚空.

身无灾变。

老病死等.

名尚不闻.

况有其实。

追随圣众.

亲侍弥陀。

水鸟树林.

皆演法音。

随己根性.

由闻而证。

亲尚了不可得.

何况有怨。

思衣得衣.

思食得食。

楼阁堂舍.

皆是七宝所成.

不假人力.

唯是化作。

则翻娑婆之七苦.

以成七乐。

至於身则有大神通.

有大威力。

不离当处.

便能於一念中.

普於十方诸佛世界.

作诸佛事.

上求下化。

心则有大智慧.

有大辩才.

於一法中遍知诸法实相.

随机说法.

无有错谬。

虽说世谛语言.

皆契实相妙理。

无五阴炽盛之苦.

享身心寂灭之乐。

故经云.

无有众苦.

但受诸乐.

故名极乐也。

娑婆之苦.

苦不可言。

极乐之乐.

乐莫能喻。

深信佛言.

了无疑惑.

方名真信。

切不可以凡夫外道知见.

妄生猜度.

谓净土种种不思议胜妙庄严.

皆属寓言。

譬喻心法.

非有实境。

若有此种邪知谬见.

便失往生净土实益。

其害甚大.

不可不知。

既知娑婆是苦.

极乐是乐。

应发切实誓愿.

愿离娑婆苦.

愿得极乐乐。

其愿之切.

当如堕厕坑之急求出离.

又如系牢狱之切念家乡。

己力不能自出.

必求有大势力者提拔令出。

娑婆世界.

一切众生.

於逆顺境.

起贪瞋痴.

造杀盗淫.

秽污本有妙觉明心.

乃无底之厕坑。

既造恶业.

必受恶报。

久经长劫.

轮回六道.

乃不赦之牢狱。

阿弥陀佛於往劫中.

发四十八愿.

度脱众生。

有一愿云.

若有众生闻我名号.

求生我国.

乃至十念.

若不生者.

不取正觉。

阿弥陀佛誓愿度生。

若众生不求接引.

佛亦无可奈何。

倘志心称名.

誓求出离娑婆者.

无一不蒙垂慈摄受也。

阿弥陀佛有大势力.

能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人.

直下出离其中.

悉皆安置於极乐本有家乡.

令其入佛境界.

同佛受用也。

欲生西方.

最初须有真信切愿.

若无真信切愿.

纵有修行.

不能与佛感应道交.

只得人天福报.

及作未来得度之因而已。

若信愿具足.

则万不漏一。

永明所谓万修万人去者.

指信愿具足者言也。

既有真信切愿.

当修念佛正行。

以信愿为先导.

念佛为正行。

信愿行三.

乃念佛法门宗要。

有行无信愿.

不能往生。

有信愿无行.

亦不能往生。

信愿行三.

具足无缺.

决定往生。

得生与否.

全由信愿之有无。

品位高下.

全由持名之深浅。

言念佛正行者.

各随自己身分而立.

不可定执一法。

如其身无事累.

固当从朝至暮.

从暮至朝.

行住坐卧.

语默动静.

穿衣吃饭.

大小便利.

一切时.

一切处.

令此一句洪名圣号.

不离心口。

若盥漱清净.

衣冠整齐.

及地方清洁.

则或声或默.

皆无不可。

若睡眠及裸露澡浴大小便时.

及至秽污不洁之处.

只可默念.

不宜出声。

默念功德一样.

出声便不恭敬。

勿谓此等时处.

念不得佛。

须知此等时处.

出不得声耳。

又睡若出声.

非唯不恭.

且致伤气.

不可不知。

虽则长时念佛.

无有间断。

须於晨朝向佛礼拜毕.

先念阿弥陀经一遍.

往生咒三遍毕.

即念赞佛偈.

即阿弥陀佛身金色偈。

念偈毕.

念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

随即但念南无阿弥陀佛六字.

或一千声.

或五百声.

当围绕念。

若不便绕.

或跪或坐或立皆可。

念至将毕.

归位跪念观音.

势至.

清净大海众菩萨各三称。

然後念净土文.

发愿回向往生。

念净土文者.

令依文义而发心也。

若心不依文而发.

则成徒设虚文.

不得实益矣。

净土文毕.

念三归依.

礼拜而退。

此为朝时功课.

暮亦如之。

若欲多多礼拜者.

或在念佛归位之时.

则礼若干拜佛外.

九称菩萨.

即作九礼。

礼毕即发愿回向。

或在功课念毕礼拜。

随己之便.

皆无不可。

但须恳切至诚.

不可潦草粗率。

蒲团不可过高.

高则便不恭敬。

若或事务多端.

略无闲暇。

当於晨朝盥漱毕.

有佛则礼佛三拜.

正身合掌念南无阿弥陀佛。

尽一口气为一念.

念至十口气.

即念小净土文。

或但念愿生西方净土中四句偈。

念毕礼佛三拜而退。

若无佛即向西问讯.

照上念法而念。

此名十念法门。

乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧.

无暇修持者所立也。

何以令尽一口气念。

以众生心散.

又无暇专念。

如此念时.

借气摄心.

心自不散。

然须随气长短.

不可强使多念.

强则伤气。

又止可十念.

不可二十三十.

多亦伤气。

以散心念佛.

难得往生。

此法能令心归一处.

一心念佛.

决定往生。

念数虽少.

功德颇深。

极闲极忙.

既各有法。

则半闲半忙者.

自可斟酌其间而为修持法则也。

又念佛之人.

必须事事常存忠恕.

心心堤防过愆。

知过必改.

见义必为.

方与佛合。

如是之人.

决定往生。

若不如是.

则与佛相反.

决难感通。

又举凡礼拜读诵大乘经典.

及作一切於世於人有益之事.

悉皆以此回向西方。

不可唯以念佛回向西方.

其余功德.

另去回向世间福报.

则念不归一.

便难往生。

须知真能念佛.

不求世间福报.

而自得世间福报。

(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、)若求世间福报.

不肯回向往生.

则所得世间福报.

反为下劣。

而心不专一.

往生便难决定矣。

此念佛法门.

一代时教大乘经典.

尽皆赞扬。

小乘经中.

绝不提起。

有不通教理者.

斥为小乘。

乃无知邪说.

不可听从。

又乩坛所说.

多属灵鬼依托当人之智识而作。

若说世间道理.

则是者尚多。

若说佛法.

则非己所知.

妄造谣言。

如金刚直解後.

所附之先天古佛宝号.

乃灭人慧命.

瞎人正眼.

极恶无比之魔话。

以此施人.

罪过无量矣。

——《印光大师文钞/正编·29 /与陈锡周居士书》

发布时间：2026-04-28 07:12:24
来源：学佛笔记
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