标题：印光大师：朝谒名山、宝刹，不如在家念佛、修持！ 内容： 印光法师文钞选读复永嘉某居士书六光既无学问,又无色力。 若说话过多,目即发赤,而难观字矣,何可讲经。 况现有刻书一事,万不能假手于人。 即无一事,亦不能应此事。 汝所说之语,乃是为土木形骸装金,听得甚好。 倘令人识破,则不值半文矣。 以后不可如此说话,免令光生惭愧,而人见讥诮也。 学道之人,道念重一分,则凡情轻一分,此必然之势也。 然未断惑之人,常须努力。 若一放纵,旧病定至复发。 见思惑断尽者,才好任运腾骧①,无须制束摄持也。 人家欲兴,必由家规严整始。 人家欲败,必由家规颓废始。 欲子弟成人,须从自己所作所为,有法有则,能为子弟作榜样始。 此一定之理。 今欲从省事省力处起手,当以因果报应为先入之言。 使其习以成性,庶②后来不至大有走作。 此淑世③善民,齐家教子之第一妙法也。 智者大师世称释迦化身。 其所证者,谁得而知。 然佛为众生现身作则,故即以凡夫自居。 其曰我不领众,必净六根者,以己诫人,乃现身说法也。 以大师最初志期断惑证真,直登地等(地,十地。 等,等觉)。 以弘法利生,荒旷④自己禅定工夫,故止证得圆五品观行位而已。 故曰,损己利人,但登五品。 五品者,即随喜,读诵,讲说,兼行六度,正行六度五种耳。 圆五品位,圆悟藏性(藏性即实相妙理,在缠名如来藏,出缠名法身。 缠即无明,未断,故名在缠)。 与佛所悟,了无有二。 圆伏见思尘沙无明烦恼,而见惑尚未能断。 若断见惑,即证初信。 及至七信,则思惑断尽,得六根任运不染六尘之实证,故名六根清净位。 又于一一根中,俱能具六根功德,作六根佛事,故亦名六根互用。 如法华经法师功德品所说。 南岳即示居此位。 此位之人,不但有大智慧,而且有大神通。 其神通又非小乘阿罗汉所能比。 故南岳生前殁⑤后,皆有不可思议之事,令人若见若闻,发起信心。 南岳智者,皆法身大士。 其实证地位,谁能测其高深。 此不过欲勉后世专精学道,而作此曲折⑥耳。 岂真止证十信相似位,五品观行位而已耶。 我等博地凡夫,那堪拟彼。 我等只好粗持重戒,一心念佛,兼修世善,以为助行。 依永明莲池之法行之,则无往不利矣。 自己改恶修善,一心念佛。 凡一切亲故并有缘之人,亦当以此教之。 其反对之人,当作怜悯想,不可强制令行。 按牛头吃草,万万做不得。 若曰我一心念佛,诸事不理,不唯与世法有碍,亦不与佛法相合。 素位⑦而行,方为得之。 劝人念佛修行,固为第一功德。 然下而妻子兄弟,上而父母祖妣⑧,皆当劝之。 倘不能于家庭委曲方便,令吾亲属,同得不思议即生了脱之益。 便为捨本逐末,利疏而不计利亲。 其可乎哉。 劝人念佛之功,净土书中说者甚多,恐费笔墨,故不详书。 汝与师寿既修净业,只可在家念佛。 普陀不可常来。 即其余名山,纵然朝谒,亦不过看看山景而已。 岂若在家修持,不废钱财时日。 不劳身心奔驰之为愈也。 又无知愚人,以耳为目。 一人传虚,万人传实。 妄谓地藏菩萨,是暹罗⑨国太子。 其肉身塔遇闰大七月,彼国之王,亲来开塔。 此等无稽之谈,切不可当做真实,待至其时便去。 以致人多地少,或致推挤跌扑,备受痛苦。 此系新罗国王族出家,姓金名乔觉,于唐玄宗时来九华,居数十年。 后坐脱,肉身不坏,遂以全身入塔。 绝无开塔之说。 当唐之时,高丽有三国。 一高句丽⑩,二新罗,三百济。 后高句丽吞灭二国,而但名高丽耳。 近时愚人,不知新罗,遂讹作暹罗。 唐时亦无暹罗之名。 彼系两国,一暹国,一罗斛国。 后并为一,遂名暹罗。 此僧事迹,俱载九华志,宋高僧传。 若欲一礼法颜,当于闲空时节。 九华香期,香客之多,多于普陀百倍。 况今年有此谣言,其朝山之人,不知比常时会期,更多几倍。 况塔在高处,前面若有二三百人,即有推挤跌扑之事。 若不洞事带妇女去,其因挤而丧身失命者,或亦难保。 何可不依法言,而专信谣话,以自讨烦恼也。 光以二尊人年高,恐汝等不知利害,以为尽孝,故不禁络索言之。 统祈洞察,幸甚。 (选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)注解:①腾骧(téng xiāng):飞腾;奔腾。 引申为地位上升,宦途得意。 ②庶(shù):但愿;或许。 ③淑世(shū shì):济世。 淑,善良;美好。 ④旷(kuàng):荒废;耽误。 ⑤殁(mò):死。 ⑥曲折(qū zhé):婉转。 ⑦素位(sù wèi):谓现在所处之地位。 素,本。 ⑧祖妣(zǔ bǐ):男女祖先。 ⑨暹罗(xiān luó):泰国的旧称。 ⑩高句丽(gāo gōu lí):朝鲜古国。 发布时间：2026-04-29 07:04:26 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/39475.html