标题：蔡礼旭：真干要懂得务本 内容： 务本,那天我们也有谈到什么是本,什么是本? 孝是本。 每个人在修学的过程当中,有瓶颈突破不了,根出了问题,一定是孝道有亏,所以怎么学感觉上不去。 真的,没有侥幸的,没有偏差的,一定是根出问题,为什么? “爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人”。 一个人孝心开了他的德行,性德流露,他对人都是爱敬。 对人还有厌恶、傲慢,这个都是孝心还没有完全打开来。 《孝经》这些话,对我们观照自己的修养很有帮助。 这个务本,所有圣贤的学问都是因戒得定,因定开慧。 在儒家来讲“不学礼,无以立”,人守礼稳重了,他的心性时时都在定中,定了之后才能开慧。 所以下功夫处要持戒、要守礼,人一不守礼,心常常都是傲慢、慌张,定不了。 所以夫子讲到“君子有三戒”,这都是从本上面去下手,“少之时”,年少的时候“血气未定,戒之在色”。 所以你说一个人不调伏自己的色欲,不节制,他怎么会定得下来? 一看到美色,整个心就非常的混乱,整个就被色给牵绊住,他怎么会有定慧? “及其壮也,血气方刚,戒之在斗”。 人到了中年之后,男人跟男人之间有时候会较量,人家做得好:有什么了不起,我也可以做得比他更好。 不懂得欣赏,反而形成嫉妒、障碍、破坏,就麻烦。 这个斗其实就是好胜心、嫉妒心,这是很要警戒的。 我怎么都说男人? 突然感觉好像磁场有点不是很稳。 请教大家,这个问题确实要请教,这些女的企业家之间有没有这个现象? 有什么了不起,两千万,我五千万给你看,有没有? 还是有,男生、女生都有,这些习气都还是很容易起来,人这些习气起来不可能有定、也不可能有慧。 “及其老也,人年纪大了,血气既衰,戒之在得”。 什么事患得患失,比较来、比较去,比子孙,比外在的这些物质条件就很累人,每天就在那里忧虑,在那里不平,这人生就很苦了。 所以我们看以前的人乐天知命,知足常乐。 现在人欲望太多,都牵绊着他,牵到什么? 连死都不放下是不? 你看以前的人睡着睡着就走了,这个叫考终命,好死;现在的人牵挂一大堆死不了,在那里拖啊拖啊。 这都是告诉我们,人什么时候练不贪得、不贪求? 随时。 好,诸位学长,现在你就死,你有没有什么放不下的? 你们没反应。 蔡老师,你咒我。 我是假设嘛! 告诉大家,人生是无常,这是真的不是假的,谁能保证自己能活多久? 所以佛陀曾经问学生,生命有多长? 有学生说几十年,有学生说吃饭的时间,一段时间,最后有一个学生说呼吸之间,一口气吸不上来就断气了。 所以人应该是随时随地能心平气和面对无常,这才是功夫,说起来简单是吧! 所以我也很警惕自己,假如我待会儿出去生命就结束了,我一定要摆个smile给大家看,不然我就是光说不练。 不知道大家有没有经验? 比方你走在马路当中,你很守法,有一台车突然冲过来,千钧一发,当下你的反应是什么? 啊,那就完了。 这也是考试,它突然撞过来,你也很难保证会不会撞上你? 这个时候你完全不惊慌,心里面明明白白,那你就有好地方去了。 所以人不贪着,人世间活一天尽心尽力尽自己的本分,什么时候无常来,心平气和接受就对了。 这是从戒、从礼下手,包含我们《弟子规》里面讲到的,“置冠服,有定位”,为什么东西摆好,这是对东西的礼敬跟定慧有什么关系? 这一段应该我们李越老师有跟大家谈过了。 物有定位,你找的时候就很容易;假如我们东西很零乱,环境很零乱,影响自己的心。 而且临时找不到自己发脾气,还对别人发脾气,你说这样的人怎么可能会有定慧? 而这个务本当中,我们也强调从“格物”下手,这个大家举一反三去推,我们就讲到这好了。 格物是格除物欲,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这也是从根本下功夫。 我们讲到贪,其实人为什么心还是常常被这些贪念、瞋恚的念头所牵绊? 还是不明道理,理得心就安。 怎么对治患得患失的贪念? 很明白只问耕耘,莫问收获;种瓜得瓜,种豆得豆,有什么好担心未来的? 通了不就不担心未来! 以后会怎么样,跟现在有关,现在努力了,以后就收获了,干嘛去担心未来? 欲知将来结果,只问现在功夫,自己下的功夫。 该是我们的跑都跑不掉,不是我们的,强求不来,所以我们要想通,通了,心安理得。 我们求就求得到吗? 我们不求就得不到吗? 这两个问题想通,就不贪了。 人假如这个得失心很重,哪怕本来应该自己得到的东西,拿到手以前都不知道操了多少心是吧? 像我这是比较没福的,操了一大堆心,还是得不到。 比方我去考大学联考,担心到睡不着觉,最后还是考不好,考华文不及格,最后考的大学也是比较不理想的,不理想也是母校。 不过母校现在愈来愈好,可能因为我走了之后,也办得愈来愈好,福地福人居,我这个心念不好,福气不好,待在那添乱,走了之后愈来愈好。 人假如知道该是我们的,他不操心,水到渠成,瓜熟蒂落。 一个人真正要尝到人生那种自在快乐,在哪? 任何事情都让它水到渠成,不用攀求,不用担忧,多舒服是不! 我们很多学长好像这次来马来西亚学习,就这么也没担心什么就来了,水到渠成。 有没有人三天、还是多久睡不着觉,在那里等那一张通知单? 都没有,你们的功力都很高,请受小弟一拜。 假如是我可能已经睡不着觉好几天。 所以这个都是人生的考试,提醒我们。 不贪、不瞋,人为什么会发脾气? 发脾气是结果,得把原因找出来,跟贪心也很有关系。 为什么? 不如己意了就不高兴,或者恼羞成怒,自己的面子放不下也会生气。 还有哪些是生气的因? 你们都没有想过这个问题吗? 我们不能放纵自己的坏脾气继续下去,得斩草除根。 逆境就生气,那就不如己意,不顺自己的意思就不高兴,那是肚量也太小了,容不了人事物。 再来,身体不舒服也容易发脾气,假如遇到身体不好的人常发脾气,多体谅一下。 还有急躁也容易发火,常常心里都是很急,突然一个情况出现了,马上火就出去。 怒是猛虎,一发脾气,人家感觉老虎来了吓得半死。 再来,刻薄也容易瞋恨,都求全责备,对人太苛刻。 再来,常常把别人不好放在心上的人,也容易发火,把人家的过失都放在心上,一有机会马上骂人家一顿,真痛快,抓到机会了。 所以很容易发飙的人,那就是心里面常常都记人家的不好。 照说应该是见人过失不指责,要怎么样? 协助才对。 这都是瞋恚心的原因,怎么对治瞋恚? 修忍耐、包容。 当然这个忍的功夫分几个阶层,有力忍、有忘忍、有反忍、有观忍、有喜忍、有慈忍。 这个力忍就是发现要发脾气了,压下来不要发。 第二个忘忍,宰相肚里能撑船,算了、算了,不要计较。 再来反忍,要发脾气以前,首先想我自己有没有不对,马上火就下来。 当我们觉得别人脾气不好,保证自己脾气也没有好到哪里,真的,心中有佛,见人是佛,心中有粪,见人是粪。 往往我们都会看,觉得另外一半脾气不好,很可能确实他脾气比我们不好,可是他的脾气假如有八分不好,保证我们还有二、三分,两个人一吵,你骂他两分,他骂你八分,没完没了。 人跟人能冲突得起来,叫水平差不了多少。 所以不要盯着另一半、盯着别人的缺点,要想一想他的缺点我有没有? 不然统统在那里互相挑毛病,没有好日子过。 观忍,这个观当中,人世间短暂几十年,有什么好计较的? 什么都是假的,带都带不走,有什么好争的? 包含观里面,观因缘的发展,可恶之人必有可怜之处,你跟他计较干啥? 你悲悯他都来不及。 “先人不善(先人无知),不识道德,无有语者,殊无怪也”。 他的父母、祖先没教他,他也不懂,可怜的人你跟他计较干啥? 喜忍,喜忍是什么境界? 布袋和尚的涕唾在面上,随它自干了。 他来给我考试的,看我最近功夫怎么样。 他看每一个人监考老师来了,发考卷来了,跟监考老师一鞠躬:辛苦你,还为我操心,赶紧用功做考卷。 最后慈忍,“凡是人,皆须爱”,就好像孩子对父母发脾气,父母完全不放在心上。 你看我们从小到大,犯那么多错,有时候爸爸妈妈对这些亲戚朋友讲:孩子很好,没操到心。 哪没操到心,是父母没放心上,完全的慈爱。 你看我们小的时候没有行为能力,到哪都撒泡尿什么的,父母搞了半天。 妈妈煮半天,几个小时才煮好的东西,我们一下就把它给翻倒了,统统没有放在心上的,这慈忍,慈母,效法父母的心对一切的人。 愚痴就是不知道先后,不知道本末,这就愚痴,要破除愚痴还是要深入经典,才能开智慧。 傲慢要用谦卑、谦让来调伏,我们看古圣先贤德行这么好,他们都不傲慢,我们还有什么好傲慢的? 我们人生每天都是各行各业来成就我们的,感谢都来不及了,哪还能傲慢? 最后用信任来取代怀疑。 这在人与人、团体之间,一怀疑彼此的隔阂杀伤力还是很大。 所以人要格物,不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。 这个部分在上一次的进修班我们谈得比较细,这次的进修班,我想上一期比较没有谈开的、谈深的谈,然后大家可以参考前一期跟前两期的,这样可能会互补,补一些可能上次比较不足的。 而不贪、不瞋、不痴、不慢,其实就是自爱,不让自己变成欲望的奴隶。 好,最后给大家唱一首歌,因为好像大家来,我还没用歌声欢迎大家。 当然这首歌是有意义的,这首歌叫“爱的真谛”,我们常说要去爱人,到底我们懂真爱是什么? 大家会唱嘛! 大家一起唱,而且每一句歌词的义理要流入我们的心田,终身不忘。 大家注意看,整个歌词就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。 “爱是恒久忍耐,又有恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸、不张狂,不做害羞的事。 不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人家的恶,不喜欢不义,只喜欢真理。 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,凡事要忍耐,爱是永不止息,不止息”。 为什么后面要拉得很长? 因为真爱是很长远不会变的,会变的是假的,不是真的。 发布时间：2026-05-01 06:57:55 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/39513.html