标题：蔡礼旭：《群书治要》对现代人的启示（第一集） 内容： 尊敬的胡小林老师,诸位法师,诸位贵宾,诸位海内外的兄弟姐妹们,大家早上好,阿弥陀佛! 《中庸》当中有说到,国家民族将兴,必有祯祥。 今天,我们在师父老人家的威德护佑之下,在马来西亚有两天的弘法大会。 而我们参与在我们马来西亚办的弘法大会,最感佩的就是所有的义工同修们,每一次法会,都有上千的同修们投入整个弘法大会的工作。 《易经》上说,二人同心,其利都可以断金,而上千的人同心,其利决定可以让中华文化、让正法承传下去。 所以,我们也感恩、也随喜我们马来西亚所有义工同修们,他们无私尽心的付出。 阿弥陀佛! 而佛门讲,万法因缘所生,今天我们共聚一堂,这个缘分绝非偶然。 因为我们有共同的使命,就是我们要为往圣继绝学,为万世开太平,所以我们共聚一堂。 而整个因缘跟我们师父上人他的悲心,是最重要的一个因缘。 老人家从十多岁因为战争,所以走过很多的省市,而且辍学了。 所以老人家在十几岁的时候,就想到如何让天下的人都能够读到圣贤书,不至於有辍学的痛苦,老人家的心境确实是「人饥己饥,人溺己溺」。 因为有这一分为天下人的爱心,所以师长在二十多岁的时候,感召来台湾当时三位最好的老师,感召了方东美教授、章嘉大师、李炳南老师,给予师长教诲。 所以这个世间我们所遭遇的每一个因缘,都不是偶然的,都是我们的心去感召的。 而师长这一分救世的悲心,成就了师长一生弘法利生的因缘,有好的老师,有好的护法。 而后来又感召在整个世界舞台,联合国的这些因缘,将中华文化向全世界来弘扬,这个也是老人家的悲心感召来的因缘。 而我们今天跟大家一起分享的《群书治要》这个主题,「《群书治要》对现代人的启示」,这一部《群书治要》,也是师长老人家的悲心感召的。 因为去年,师长曾经看过《群书治要》一些经文的片段,所以在讲经的时候有提到这部书,后来我们大陆就有同修把这套书送给了师长。 因为师长了解到,这部书可以帮助这个世间人如何修身、齐家、治国、平天下,是解决这个时代最严重的问题。 所以有感有应,师长拿到这一部《群书治要》,在台湾印了一万册,希望能够让全世界的同修大众都能来学习这部《群书治要》。 而这部书是在唐朝贞观年间,唐太宗皇帝命魏丞相及当代许多饱学之士,组成了编译小组。 从一万四千多部书,八万九千多卷中,拣选出了六十五部书,五十卷的经文,等於是五十万言的经文。 而所有会集的书,它包含经典、诸子百家,还有历史。 而这个历史,是从尧舜禹汤那个时代一直到晋朝,这几千年的历史当中所留下来的经、史、子的精华,浓缩在这一部《群书治要》当中。 所以,这部书也含摄了我们历代圣贤、祖先的慈悲跟智慧在其中,又是我们尊敬的魏徵大人主持这个编辑,所以这是非常殊胜的一部书。 而唐朝之后就失传,这部书传到了日本,而日本是在清朝嘉庆皇帝登基的时候又进贡给了中国,这是失而复得的一部宝典。 但是后来清朝中叶以后,慢慢比较政治腐败,这部书也没有很好的弘扬。 而因师父的救世之心感召来这部书,又把它大量的印了一万册。 所以,我们身为师父的弟子,我们以师志为己志,我们共同来深入这部书,来弘扬这部书。 而魏徵大人拣选这部书,他最重要的就是拣选经、史、子当中,所有有关修身、齐家、治国、平天下的学问。 从我们修道人来看,有句话讲,「身安则道隆」,我们身心安顿了,这个道才能够精进,才能够成就得了。 身如何安? 师长常说「理得心安」,假如我们对做人的道理,内心都不明白,处事待人当中就会举棋不定,就会不知如何进退,所以心也不可能安得了。 所以,首先要了解如何修身齐家这些学问,我们理明了,心才安得了。 包含我们的家要和谐,我们道业才能增长。 假如我们家庭当中对立、争吵,家不能和,万事就不能兴。 所以这部书是让我们如何齐家。 延伸到社会的团体,包含我们每个学会、每个教育中心,这个大家庭如何和睦,如何遵守伦常,如何各司己职。 大家都在自己的团体职位当中,很好的历事练心,很好的服务大众,这个身就能安,我们这个中心、道场弘护正法的事业才能够推展的好。 再从整个国家来看,现在很多国家是民主政治,而很多国家的领导人要靠老百姓选出来。 诸位同修,你们都有没有去投过票? 假如你们投票了,那一票是要负因果责任的。 假如这个领导人做得好,我们有一分功德;假如这个领导人做不好,我们就有共业了。 所以领导者、政治人物透过这部书,他了解如何办政治,如何当一个圣明的领导者。 这部书为什么唐太宗皇帝下令要编? 因为太宗皇帝十七岁就陪著父亲出去打仗,十六、七岁,二十七岁就当皇帝。 因为十六、七岁出去打仗,对於整个治国的这些经典、智慧涉猎的比较少,所以他有要治理国家、利益人民的心愿,就命魏徵大人赶紧编了这部书。 这部书编好之后,太宗皇帝是手不释卷,每天都看。 所以这个贞观之治,在整个人类历史当中是数一数二的盛世。 当时候太宗皇帝被整个国际社会封为天可汗,意思是天下的共主,受到天下人的景仰、崇敬。 所以他的威信,包含那时候中国的威望,是达到了顶峰。 而能把整个国家治理得这么好,凭藉著正确的治国理念、正确的思想观念,都来自於这部书。 所以太宗皇帝因为这部书把国家治理好了,相信我们深入这部经典,一定能把我们的家庭、我们的企业、团体治理的好。 所谓天下无难事,只怕有心人,很多企业界都希望自己的企业团体,能够发展得愈来愈好。 而全世界最大的企业,它已经在人类社会绵延了五千年,这家企业的名字叫中华民族。 而这一家企业有五千年的智慧、五千年的经验,五千年治国、齐家的方法跟效果。 所以我们身为炎黄子孙、中华儿女,应该好好的来珍惜五千年文化的瑰宝,珍惜这部书。 所以我们假如能够站在五千年的智慧来经营人生,那是我们人生最大的福报,而且也是我们后代子孙最大的福报。 从我们是一个国家、团体的领导者,甚至於身为一家之父母,这些都是齐家、治国、平天下最好的经验、智慧。 而民主社会的百姓们也能够透过这部书,了解什么才是正确的为政之道,怎样的领导者才是圣明的。 我们所有的人民都有这样的判断能力,就能选出好的领导者。 所以有判断力,才能下对决定,才能投好神圣的一票。 而没有师长的教诲,其实这些道理有时候我们也领会不了。 师长常常提到,从汉武帝,汉朝汉武帝开始到清朝,所有选取官员的标准,两个字,举孝廉。 孝顺,他就有德的根本,他可以移孝作忠,他是忠臣,忠臣出於孝子之门;他廉洁,就不贪污,他有做事的根本。 所以,做人做事的大根大本,在孝廉二字。 而我们所有的同修,您在要去投票的时候,有没有先去调查一下那个候选人孝不孝顺,廉不廉洁? 那才选得准。 包含我们自己在企业团体当中,我们在录取员工,我们在提拔我们企业里面重要的干部的时候,有没有考虑到他有没有孝廉的德行? 以至於在政治界,政党它在录取党员的时候,有没有用孝廉的标准来录取? 这个都是非常关键的原理原则。 所以我们在这个时代,如何修身,如何让家齐,家能安定,如何让政治清明,这样达到修身、齐家、治国的一个好的境界的时候,我们才能身安,道才能隆。 所以我们对家庭、对社会、对整个国家民族,都应该有这一分责任,把这么好的经典智慧从自身去力行,从自身随分随力去弘扬。 而所有修身、齐家、治国、平天下重要的原理原则跟方法,都在这部书。 很多同修,我们在谈论弘护正法的时候,常常会听到说只要发心就好了,有一分善心就好了。 其实有好的善心之外,还要有好的方法,好的历练、见识,才能把事情办好,不然好心可能会办了坏事。 我们在人生过程当中,甚至於在整个弘法的过程当中,明明刚开始我们都是一分赤诚的心,无私的心。 可是做到一半,反而产生很多的是非人我,搞得要进不能进,要退不能退,非常的为难。 事实上,那个时候可能是因为我们没有慎於一开始对缘分的评估,没有积累这些经典的智慧。 最后缘不成熟,踏进去了,变成攀缘,最后缘分不能够发展的好,自己会留下很多遗憾。 因为我们常常期许随缘消旧业,不再造新殃,当是非人我产生的时候,很可能就跟人家结恶缘。 所以面对一个缘分,经典当中告诉我们要「度德量力,审势择人」,这八个字在弘一大师《格言别录》当中,大师有帮我们点选出来。 「度德」,衡量、度量我们的德行。 「量力」,我们要做这件事的能力具备了没有? 「审势」,现在的形势做这些事情妥不妥当? 比方很多事情我们急於去做,忽略了国家的法律,最后不小心触法了,造成政府、造成执法人员的烦恼,甚至於破坏了中华文化的形象。 那我们好心,最后一不谨慎,没有审时度势,这个也不是我们愿意见到的。 所以谨慎是做事非常重要的态度。 形势也一片大好,国家支持,法律没有问题,这个时候还要选择好的人来担任弘护的重要工作。 假如人选不对了,他搞名闻利养,可能这个因缘,这个地方的法缘就会受到很大的损害。 所以对於缘分的洞察、分析,都要「度德量力,审势择人」。 而这个《群书治要》从六十五部书当中选出五十卷,这个书全部都是文言文写的。 诸位同修,你们打开文言文会不会头痛? 你们都不会,比我好很多,我以前打开文言文就头痛。 后来多亏师长老人家的慈悲开示,才了解到文言文是老祖宗高度的智慧。 平常讲话,那是那个时候的语言,但是写文章的时候统统用文言文的方式,语言跟写文章分开来。 因为当时候人谈话的言语,三十年就有个小变化,三百年就有大的变化。 所以现在,三百年前人讲话,可能我们不大能了解,可是因为透过文言文的一个方式承传下来,我们直接打开《论语》,可以接受两千五百多年孔老夫子的教诲。 只要我们有一分诚敬的心,这个时空就可以突破,透过文言文这个工具。 所以,文言文的发明是老祖宗高度的智慧,而老祖宗所传下来的都是真理,所以它亘古不变。 所以文言文是老祖宗给我们中华儿女最大的恩泽。 当时候听到这里觉得很惭愧,老祖宗这么大的恩泽,我们却视而不见,甚至还糟蹋它,所以觉得很对不住祖先。 后来心境一转,再看文言文,感觉没有这么困难了。 而诸位同修,我们接触传统文化,大部分是成年以后才接触,这是我们人生很大的遗憾。 诸位同修,你们希望什么时候就开始接触? 假如我可以选择,我希望我在我妈妈胎中的时候,我父母、亲人就念《弟子规》给我听,就念这些经文给我们听。 那可能我们生出来,学的第一句话是「弟子规,圣人训」,我们整个基础就跟我们现在是截然不同。 我们成年以后才学是很大的遗憾,我们不希望这个遗憾继续在我们子孙的身上重演,所以我们希望我们的子孙从胎教,从小就开始学习经典。 记得有一次我们去参观、参学我们马来西亚净宗学会,而我们马来西亚净宗学会,用一个礼拜天的时间,可以说是所有的空间,能够上课的地方全部都用上,让七百个孩子来学习中华文化的经典。 感觉那一栋大楼在放光,让这么多的孩子能听闻圣教。 而这些孩子很多都已经念经典念了十年有了,念过《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《无量寿经》、《了凡四训》这些经典,我们听了无比的欢喜,这些孩子的基础比我们好太多了。 而中华文化的弘扬,需要我们这两、三代人锲而不舍的承传,我们看到这些孩子学得比我们好,我们非常欣慰。 就像《无量寿经》上说的「护佛种性,常使不绝」,这些孩子从小就扎三根、扎求生净土的根基了。 所以我们期许我们的下一代,从小都看得懂中华的经典。 这个目标我们立好了,要让我们的子孙从小学经典,我们得学得比他们认真才行。 所以教育是上行下效,我们希望我们的下一代的文言文的基础远远在我们之上。 大家这个愿发了没有? 你们都没什么反应。 因为学贵立志,对自己的家庭、民族,以至於对正法的弘传有这一分使命的时候,我们就有锲而不舍的动力,去督促我们精进,督促我们用功。 而《群书治要》五十万言,要一下子去深入不容易,而刚好师长在年初来到马来西亚的时候,去与我们前首相马哈迪先生,以及现任首相纳吉先生交谈过程当中,把这部治国的宝典介绍给这两位领导者。 结果他们都非常欢喜,贞观之治靠这部书成就出来的,他们就问能不能有英文的翻译。 所以后来师长就指示我们中心,从这个《群书治要》当中选出三百六十句,然后翻成英文,让全世界的这些政治人物都能一起来学习,希望全世界的政治都办得好。 师长处处都给我们表演「心包太虚,量周沙界」。 而三百六十句刚好每天可以看一句。 而这个三百六十句我们选出来之后,现在应该十一月份可以翻成英文。 大家想一想,全世界重视中华文化,然后英文又讲的特别流利的是哪个地方的华人? 你们太小声了,是我们马来西亚的华人。 所以,让中华文化透过英文弘扬到全世界的政治、全世界的家庭,我们马来西亚华人责无旁贷。 孟子说的「当今之世,舍我其谁」。 所以诸位马来西亚的同修,英文方面我是比较差的,My English is very poor,所以这个我无能为力,要靠大家了。 而孔子有说一句话,「见义不为,无勇也」。 大家现在有治世的宝典,汤恩比教授说到的,解决二十一世纪的社会问题,要靠孔孟学说、大乘佛法,要靠《群书治要》这些宝典。 而大家刚好都学了,假如学了不去弘扬、不去推展,不去给全世界的人学习,那就叫见死不救,这一条的因果就不轻松了。 所以诸位同修,我们没有后路可以走,只有一心求生西方,积功累德,尽我们这一分道义。 老祖宗说做人要有五常,仁义礼智信,人不能不仁,不能不有爱心,不能不有道义,来承担这个时代的使命。 而我们拣选三百六十句,我们把它分成五个纲目,第一是「君道」,第二是「臣术」,第三是「贵德」,第四是「为政」,第五是「敬慎」,第六是「明辨」。 我们投影片上有显现,让大家了解一下这六个纲领。 而我们看君臣关系,是所有的家庭、所有的团体一定有的纲常。 我们整个做人的常道叫五伦大道,父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣。 而这个君臣关系在企业团体当中是非常重要的,君臣能和合,才能帮国家、帮团体做好它的工作跟服务。 而我们要扮演好君臣的角色,就要有德行,所以第三要强调「贵德」。 《大学》当中告诉我们,「德者本也」,德行是根本;「财者末也」,他的钱财、才华,这是枝末,是为德所用。 所以我们的判断能力不能够本末倒置。 我们先看才华,先看他的金钱,这是把末摆在本上,本末就倒置了。 所以这一句成语,事实上对我们的人生是很大的提醒。 比方我们在五伦关系当中,我们找对象,找一生的伴侣,请问,我们先考虑的是他的德行,还是他家里有没有钱? 大家都在笑,不知道什么意思。 你看,我们现在人的念头就可以对照经典,我们是不是本末倒置。 听说现在还有说娶一个好的太太,可以少奋斗三十年,其实真没志气,还当男人、当男子汉,糟蹋了「男子汉」这三个字。 文化当中说男人是天,是要扛责任的,哪有都是要逃避责任的道理! 再来,他只会看眼前,看不了深远,他不知道那个有钱的大小姐是非常不好伺候的。 人无远虑,必有近忧,所以他的苦头很快就要上演了。 所以您看这是夫妇,再来父子关系。 教育孩子,本是什么? 本是他的德行,他的孝心,孝养父母、奉事师长的根,这个是本。 假如我们只看他的成绩,看他的学历,那是枝末。 所以当本末不能掌握的时候,人生就会有非常多的遗憾跟痛苦,因为明明出了很多力量,却适得其反。 就像明明浇了很多水,结果都是浇在树叶上,没有浇在根上、本上,最后叶子也被泡烂了。 我们看五千年来,哪一个时代的父母花最多时间教孩子? 我们这一代。 可是这五千年来,哪一代人教的效果最差? 你们说的,不是我说的,也是我们这一代。 这个投资报酬率不成比例,我们不都是学过经济学的,要在这个地方算一算。 为什么会适得其反? 就是没有抓到根本。 您看我们重视成绩、分数,把孩子逼、逼,他考一百分还要给他多少钱。 用尽了所有的方法,终於把他推进大学,问题解决了没有? 不从根本、不从德行,问题绝对没有解决的一天。 你把他推进大学了,他想说终於离开父母的视线,他就变脱缰的野马。 到了大学四年,大学的英文叫university,这大学生说「由你玩四年」,那大学变堕落的地方了。 可是诸位家长,我们的晚辈、我们的孩子要去读大学的时候,您有没有非常诚恳、慈爱的给他教诲? 孩子,你已经十八岁了,这个社会、这个国家以至於这个家庭,对你如此多的栽培付出,你成年了,该承担家庭跟社会的责任了。 而承担责任需要有能力,需要有智慧,所以这大学四年就是让你增长智慧、能力最好的黄金四年,你要好好读书。 当孩子还没有进入学校,我们已经把他的责任、使命感唤醒,他有方向,他有目标了。 可是假如这段话我们没有讲,他又不知道大学的意义在哪里,很可能一到大学环境当中,又受到同侪风气的影响,最后大学变成堕落,就很可惜了。 而念了大学以后,真正拿到大学毕业证书,出了社会,假如他没有德行,他还是吃喝玩乐不去工作,那就麻烦了,这个时候他可能就变成「啃老族」,专门啃父母的退休金。 还有一个贵族叫「白领一族」,就白白领父母的薪水。 还有一族叫「月光女神」,每个月都花光光,最后还要回家要钱。 您看我们没有从德行的根本,我们操这个孩子操一辈子的心,操到生命要结束的最后一秒还在操心。 所以,人算不如天算,还是要听老祖宗的智慧,「德者本也」。 你看这个孩子大学毕业不去找工作,因为他没有孝心、没有德。 父母费了九牛二虎之力,终於帮他找了一份工作,结果这个孩子说:好吧,给你面子,我就去做。 结果一个礼拜之后,他回来说了:我把老板fire掉了。 你拿他就没有辙了。 结果结婚以后生了孩子,马上抱著孩子:妈,给你。 他不负责任。 而我们冷静去感悟,其实很多人生的真理,只要我们静下心来去观察身边,观察我们上一代、上两代的人,就可以明了了。 就像我们父母那一代,他们从小有孝心,所以读书不用父母操心。 他觉得父母已经够辛劳了,「德有伤,贻亲羞」,不能给父母丢脸。 读好书了以后,心里常常想早一点让父母过上好的日子,所以他一出社会,工作不让父母操心,「亲所好,力为具」。 成立家庭以后,知道教育好子女是父母最大的安慰,常常带著孩子让父母能够含饴弄孙。 所以他的学业、事业、家业,为什么都有源源不绝的动力去把它经营好? 就是他从小的孝心跟责任心成就的他。 所以我们再看看老祖宗重视德行,「贵德」,就太重要了。 第四个纲领是「为政」。 我们有了好的德行,要配上好的治家、治国的方法,这个家道,这个为政之道我们要学会。 所以孟子说到「徒善不能以为政,徒法不能以自行」,徒有一颗善心、爱心,不能把政治、不能把团体治理好;徒有好的方法,但是没有好的善心去做,也不可能做的好。 好的善心、爱心,加上好的为政之道,一定能齐家、治国、平天下。 所以第四个是「为政」。 而我们在整个学习,以至於落实经典、服务大众的过程当中,我们的态度要时时保持「敬慎」,恭敬、谨慎。 对一切人事物恭敬谨慎,才能稳扎稳打的把事情做好,这第五个是「敬慎」。 第六个是「明辨」。 我们常说,人生最难的不是奋斗,而是抉择,所有成败的关键很可能都在事情的决策、方向的决定,以至於用人上面,这个时候没有高度的判断能力是不行的。 所以这是六个纲领,而这六个纲当中,我们还细分几个细目,我们首先看「君道」当中,我们分成七个细目。 君道第一个修身,在投影片上也有看到,这七个,「修身、敦亲、反身、尊贤、纳谏、杜谗邪、审断」,这七个。 而修身当中又分为「戒贪、勤俭、惩忿、迁善、改过」。 我们看第一个是「修身」,《大学》里面有句话说到,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」,根本。 我们只要看到「根本」这两个字,就是最重要的道理。 在《论语》当中说到「君子务本,本立而道生」,找到了根本,学业之道,家业、事业之道,才能水到渠成的增长。 所以,修身是为君者最重要的基础。 「敦亲」,我们看家齐而后国治,自己的家要能团结,才能有能力再去利益团体跟人民百姓。 自己的家都治不好,孩子都教不好,怎么可能去教育他人的孩子? 所以这是敦亲。 再来「反身」,反求诸己的态度。 接著是「尊贤」,一个领导者,他能听有贤德人的意见、教诲,他的思想、观念正确,他下的决定绝对没有偏差。 所以尊贤重要。 我们注意看,每个朝代兴盛,都是因为尊重贤德人的智慧。 商朝的汤王听伊尹的话,周文王、周武王听姜太公的话,包含唐朝的太宗皇帝听魏徵、房玄龄这些大臣的话,所以这是尊贤,重要! 接著,领导者要能接受身边人的劝谏,包含一个丈夫也要多听妻子的劝谏,我们在朋友当中,也要能多听朋友的劝谏。 再来「杜谗邪」,领导者可能会听到很多这些谗言,还有这些邪佞之人,要懂得判断。 因为在历史当中都印证了,亲近贤德之人,杜绝邪恶之人,这个国家要兴了,《弟子规》说「能亲仁,无限好」。 而我们很熟悉的一篇文章叫《出师表》,这是三国时代孔明先生所作的一篇至情至义的文章。 其中就点出来,整个汉朝的兴衰,在「亲贤臣,远小人,此先汉之所以兴隆也」。 汉朝为什么兴盛? 亲贤臣,远小人。 但是「亲小人,远贤臣,此后汉之所以倾颓也」,为什么后来东汉这么衰败? 就是亲了小人,远了贤臣。 所以这里的尊贤跟杜谗邪都非常重要。 最后「审断」,他一个领导者听了所有的意见之后,他要做决定,叫干坤独断。 他是国家领导人,决断对了,带领老百姓走向幸福;他决断本末倒置了,可能就误了一个国家的发展。 这就是审断。 接著「臣术」,为人臣的本分在哪里? 真的感激能有这个机会,我们深入《群书治要》学习,不然真的不知道自己为人臣的时候应该尽哪些本分。 所以印光大师给我们很重要的教诲,「敦伦尽分,闲邪存诚」,敦伦尽分是大道,闲邪存诚是大德。 而我们要敦伦尽分,假如我们对为人子、为人臣,为人夫、为人妻这些本分都不清楚,我们如何去尽? 如何去扮演好这个角色? 所以《三字经》告诉我们,「人不学,不知义」,《礼记》也说,「人不学,不知道」。 所以这个为人臣当中,我们列出四个细目。 「立节」,为人臣首先要有节义,要有节操。 第二个是「尽忠」的态度,尽心尽力。 第三是「劝谏」。 臣术,为人臣有劝谏领导者的本分。 《弟子规》当中告诉我们,「亲有过,谏使更」,「善相劝,德皆建,过不规,道两亏」。 我们在领导人需要规劝的时候没有劝,我们为臣之本分就没有尽;为人的本分没有尽,要想当生成佛就不大可能。 人道的基础好了,善根、福德、因缘具足,才能成就当生成就的因缘。 接著,为人臣还要时时为自己的团体、国家举荐人才,这也是我们的本分。 讲到这里,我们可以想想看,我们自己在团体企业当中有没有时时栽培人才、推荐人才? 这个就是尽本分。 再来,我们看第三个纲是「贵德」,我们列出了十一个细目,从哪些德目当中,我们去提升自己的德行。 第一「尚道」,念念都跟道相应,都跟性德相应,就像《太上感应篇》说的,「是道则进,非道则退」,《中庸》讲的,「道也者,不可须臾离也」,这个都是尚道的态度。 第二个「孝悌」,孝悌是做人的根本。 第三是「仁义」。 所以「尧舜之道,孝悌而已矣;孔孟之道,仁义而已矣」,整个古圣贤王彰显孝悌仁义的榜样。 第四要「诚信」,真诚、守信。 第五,「正己」,化人。 第六要有「度量」,观德於忍,观一个人的德行,看他忍辱的功夫。 观福於量,看一个人有多大的福气,看他度量有多大,所以度量。 第七「谦虚」。 谦卦,六爻皆吉,《书经》上说的,「满招损,谦受益」。 第九「交友」,交朋友,所谓善友相依,可以提升自己的德行。 第十是「学问」,学问为济世之本。 我们有了学问,一来,用学问来鞭策自己;二来,用学问去造福人群。 鞭策自己,恢复自己的明德,造福人群就是亲民。 所以整个人生的意义,《大学》第一句话就给我们讲透了,「大学之道在明明德,在亲民,在止於至善」。 「明明德」是恢复自己的性德,这是自利,「亲民」是利他,自利利他都圆满了,就是「止於至善」。 所以这是真实的学问。 再来十一是有「恒心」,有恒为成功之本。 我们再看「为政」当中,它分为十四个细目,第一个「务本」,整个为政要找到根本,君子务本。 就像我们修道也要找到本。 「信为道元功德母」,信心是本,「戒为无上菩提本」,戒律是本,孝亲尊师是根本。 我们都能找到这些本,我们就有下手处。 所以务本对修道、对齐家、治国都是非常关键的。 再来「知人」,第三「任使」,就是知人善用很重要。 因为整个团体的工作,人才是关键,为政在人,事情能不能办得好,就要靠人才。 就像盖房子一样,只要四根柱子很稳,这个房子就可以维持百年不衰了。 所以这个任使。 第四个,为政要「至公」,天下为公,不能有私心。 第五,为政者要重视「教化」,所谓「建国君民,教学为先」。 第六,用什么来教育老百姓? 制礼作乐,这是「礼乐」的部分。 第七要「爱民」,念念为人民著想。 第八是「民生」,关注人民的生活问题,甚至於整个国家的存粮,都要能够达到十年左右,这样面对一些天灾来的时候才能从容不迫。 所以民生的考虑重要。 第九「法古」,我们为政者,时时可以从古圣先王当中来效法学习。 第十「纲纪」,为政的这些纲纪原理原则在哪里。 第十一「赏罚」,赏,鼓励行善者;罚,提醒犯错者。 第十二,「法律」,国家都要立宪法、法律,这个国家才不会乱。 十三,「慎武」,武力是用来防备的。 而动武都是要非常审慎,为什么? 人死不能复生,所以为政者要慎武,谨慎面对国防的问题。 第十四,「将兵」,为将者、为兵者的这些原理原则。 接著我们第五个纲是「敬慎」,在哪些地方要恭敬谨慎? 第一「微渐」,就在细微的地方要防微杜渐。 比方教育孩子,往往发现问题的时候都觉得很难处理,为什么? 因为那个孩子已经十三、四岁了,他的贪婪、他的傲慢,都是在一、二岁的时候慢慢形成的。 可是我们没有能洞察机先,可能就误了教育孩子的黄金时期。 包含我们在团体当中,栽培弘护的人才,都要护念他们。 不能说我很信任他们,让他们去做就好了。 结果最后出问题了,我们还指责他们,其实不对的。 可是不是说要信任人吗? 不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑,不能怀疑别人! 这样去解释,这个理就有偏废。 因为信任跟护念这两个是不冲突的,我们要护念到他能独当一面了,他的德行、能力没问题了,这个时候才放手。 所以护念孩子、护念下属,跟信任这是圆融的。 不能放给他做,最后出问题,还一味指责,这个就不妥当了。 就像我们的孩子学走路,诸位同修,你们还记得吗? 你的小孩学走路的时候,你是不是站在旁边说:你自己走,一定可以走得成! 那可能没有一个孩子学好了,是吧? 一定是你扶著他走到稳健踏出第一步,你才放手。 所以对孩子是这样,对我们的下属这些道理统统是相通的。 这个微渐,教育是长善救失,在细微的地方长他的善心,在细微的地方把他的习气给他调伏掉。 第二个敬慎的是整个社会团体的风气、风俗。 风气好,每天潜移默化的在受好的影响。 假如家风、道风不好,那家庭跟团体变成堕落的地方。 所以,不得不谨慎整个团体的风气。 第三个,「治乱」。 治的根本是什么? 乱的原因是什么? 这个我们都要很清楚。 第四,「鉴戒」,所谓引以为戒。 自己这一生的经验引以为戒,团体曾经发生过的事后不再犯,都是戒,鉴戒。 包含五千年的历史都是最好的鉴戒。 其实我们常常读历史,我们这个时代发生的事都不是新鲜事,从历史当中都能找到宝贵的经验,就可以不重蹈覆辙。 第五,「应事」。 怎么应对遇到事情的状况,怎么应对人事物。 第六,「慎始终」。 对於因缘的一开始要谨慎,包含整个因缘的结束,都要非常的慎重,不能虎头蛇尾。 所谓好人要做到底,送佛要送到西天。 比方谨慎於结束,就是要跟一切的人要善了,善了因缘,决定不要结恶缘。 所以《常礼举要》当中说到,绝交不出恶语,纵使以后不来往,决定不要在最后骂人家一顿,这个就结怨了。 所以这个都是慎始终。 第七是「养生」,修养好身体,身体健康是人生最好的财富。 而且有好的身体,才能做好领导者,才能服务好大众;身体不好,不只服务不了人,还要别人来照顾我们。 这是第七个养生。 昨天师父在开示当中告诉我们,贪瞋痴慢疑放下了,首先最大的利益,身体健康。 大家记不记得师父昨天讲的这段话? 昨天你们有没有在梦中,梦到师父再给你们讲一遍? 这叫梦见周公,梦见师父,代表您的诚敬心很够。 而师父在讲放下贪瞋痴慢,身体就会好,师父讲这段话的时候,一直看著我。 所以我就很惭愧,贪瞋痴慢太重了,所以身体才不好。 这个当头棒喝,这是师父老人家对我弟子最大的一个慈爱。 所以养生重要,「身有伤,贻亲忧」,要爱护好身体。 第六,「明辨」。 判断什么? 什么道理是邪是正,什么人是邪是正,都要能判断。 第二个,判断人情事理。 昨天师长讲经说到,现在的人情世故变化多端,就像西方广目天王拿的那条龙表变化,可是我们要掌握那个不变的原理原则,就是那一颗龙珠。 诸位同修,龙珠是什么? 就是这一句「南无阿弥陀佛」。 昨天有参加晚宴的人,一定非常深刻。 师父讲的,你念念,行住坐卧、穿衣吃饭都念佛。 在处事的时候,这个佛号就护念我们,时时提醒自己,面对一切人事物,不能失掉真诚、清净、平等、正觉、慈悲的佛心。 心都守在这个五心上,守在佛心上,处事不会有太大的偏差。 所以这是掌握不变的原理原则,才能处理好人情事理。 接著是「朋党」,我们看历代的皇朝,只要有朋党出现,对国家的损害非常的大,代表官员彼此对立、冲突了。 所以能判断大公无私不能形成私党,不能形成谋私利的团体,这个对组织就很大的伤害。 这是第三个朋党。 第四,「辨物」,分辨人事物。 最后第五能明辨「因果」,其实万法皆空,因果不空,每一句话出去了就是因,会感召来未来的果。 就像《大学》里面说的,「言悖而出者,亦悖而入」,你讲了一句不好听的话出去,迟早这个话又要回到自己的身上。 因为你讲不好的话跟人家结怨,人家会想「君子报仇,三年不晚」,最后这句话又回到自己身上。 所以明白因果的人就知道,打人就是打自己,骂人最后还是骂了自己,这个自然的循环就是因果道理。 甚至於是每一个念头都有因果,深信因果的人决定慎重自己的起心动念。 师长昨天讲到的,意念影响整个虚空法界,而这个道理彰显得最明显的在《了凡四训》当中有一个公案。 魏仲达先生他四十岁左右,刚好有机缘,其实挺有福报的,能够跟阎罗王结法缘。 阎罗王拿他的善跟恶的记录来秤,结果那个恶录几乎装满了整个房间。 他很惊讶,我还没四十岁怎么会有这么多恶? 结果阎罗王告诉他,「一念不正即是」,一个念头不对就是造恶,「不待犯也」,不是等到你有言行了才叫造恶。 所以什么是根本? 起心动念是根本,要从根本修行,闲邪存诚。 所以这个都是深明因果。 我们现在进入第一个纲领,就是「君道」,而君道首先第一个目是修身,修身又分为几个纲目? 第一个戒贪。 我们看到这个贪字,想到经典当中,「三时系念」说的,「诸苦皆从贪欲起,不知贪欲起於何,因忘自性弥陀佛,意念纷驰总是魔」。 自性被贪欲给障碍住了,念念都是这些贪求的心,而人只要再对这个世间有任何的贪爱,临终就被此爱牵去搞六道轮回。 所以首先站在修身的立场、修行的立场上,戒贪是最重要的第一步。 而儒家也说,物格才能知致,才能意诚、心正、修身,而物格就是格除物欲、格除贪念。 所以佛家讲的息灭贪瞋痴,都要从贪字下手。 如何息灭贪瞋痴? 要勤修戒定慧,用戒来调伏贪心。 我们看第一句说到的,这句话是大禹,夏朝开国的君王给予他后代子孙的叮咛、教诲,我们看经文说到了:【训有之。 内作色荒。 外作禽荒。 甘酒嗜音。 峻宇雕墙。 有一于此。 未或弗亡。】我们看句子一开始,『训』,这个就是大禹训勉他的后代的一段话。 『训有之,内作色荒』,就是在家不懂得节制男女的欲望,就纵欲、贪色。 我们要知道,玩物丧志,玩人丧德。 所以内作色荒。 『外作禽荒』,他这个领导者常常都去打猎游玩,不理朝政,不管国家的大事,放纵,这是玩乐。 『甘酒』是喜欢喝酒,喝的醉醺醺的。 『嗜音』,喜欢听靡靡之音,他的意志非常颓废。 『峻宇雕墙』,就是他都要盖那个很大的房子,雕龙画栋。 我们要了解,他盖的房子愈豪华,用的都是老百姓的民脂民膏。 结果他这么一挥霍,老百姓日子过不下去,最后就起来革命,都是领导者自己纵欲造成的。 后面这段话让我们省思,『有一于此』,就是说上面提的这几点,只要有一点,『未或弗亡』,只要有一点,这个领导者、这个国家一定会亡。 我们来看这段话,从我们自己的修身、齐家、治理团体来看,或者是政治人物来看,现在内作色荒,外作禽荒,玩乐,然后又喜欢喝酒,听靡靡之音,然后又喜欢开大车子,住大房子,这样的情况,请问大家有几条? 一条就要亡,我们一看吓一跳,每一条都有,那麻烦了。 下一代、再下下一代怎么承传下去? 所以这句话对我们自身还有家庭,高度的提醒。 大家看现在大学生,还没出去赚钱,信用卡三、四张,有没有? 我都感觉那个东西叫信用卡非常讽刺,明明他就还没赚钱,他有什么信用? 一个人还没赚钱就拼命花钱,他有信用? 告诉大家,哪一个国家没赚钱以前拼命花钱,最后都造成金融危机,是吧? 金融危机就是这么来的,就没有量入为出,就是没有勤俭,很奢侈、很虚荣,欲望止不住了,没有钱怎么办? 动歪脑筋。 所以您看现在的孩子太会花钱,没钱了,动他爸爸妈妈的歪脑筋。 所以你看,圣王对我们后代的提醒重要。 而佛门,佛陀给我们最重要的提醒,对於我们修道,以至於弘扬正法,八个字,「以戒为师,以苦为师」,不能放纵,不能享乐,都是重要的提醒。 所以这段话,我们一冷静了,从我们自身开始调伏贪欲,把这些欲望慢慢放淡。 而其实,人的德行、人的精神生活不断往上提升的时候,他的欲望一天一天都会淡掉了。 其实师父有一个教诲太重要了,期勉我们念念为人著想;都念念为人想,都没想自己,欲望不知不觉就淡掉了。 而且念念为人想,所谓助人为快乐之本。 所以师父给我们这个法,对我们的道业太好了,念念为人著想,慢慢的这个我执、我贪淡了,烦恼轻,智慧增长,这个时候就有法喜。 所谓世味哪有法味浓,你觉得身心轻安的时候,世间那些欲望你根本就不想去追求。 假如我们修道之人还想贪求这些欲望,那我们不是真修道人,不是真干。 而且修行人的戒贪,不只世间不好的习性、贪求要戒,甚至於什么这些好的娱乐,比方画山水、欣赏这些文物,这个比起一般人的贪欲好太多了,它是陶冶性情,可是假如是想念佛求生净土的人,连这个都不能贪。 师父说的,你假如收集佛像,很贪佛像,最后那一念又回来,变成你放佛像储藏室里面的蟑螂跟蚂蚁。 娑婆有一贪爱不清,临终被此爱所牵。 师父常说,求生净土的人,对世间一丝一毫的贪恋、留恋都没有,所以这些都要去掉。 您看弘一大师,他是文化界的奇才,最后也全部都放下,一心求生净土。 而且专弘律宗,都是大师的大慈大悲,为了整个佛教的兴盛,戒是大根大本。 我们接著再来看第二句,在戒贪当中,我们常说,「财色名食睡,地狱五条根」。 五条根,师父说的,一条都不能有,一条就会拉到地狱去了。 我自己想想五条都有,绑两只手,绑两只脚,连脖子都绑上来了。 那就有高度警觉,得赶紧节制欲望。 而财色名食睡,这五个哪一个最难断? 哪一个最无形? 就是这个名,有时候不容易察觉。 你说我哪有贪名,我都是做好事。 就像佛门有一个公案,魏晋南北朝,梁朝的皇帝梁武帝,见达摩祖师,见面第一句话就问:我建了这么多佛寺,供养这么多出家人,他们出家修行,我有没有功德? 从这个公案我们看,梁武帝这么爱好佛法,但却还观照不到自己这一念名闻利养的心。 所以一个领导者贪名之后,一来,很可能穷兵黩武,到处打仗,他好名,搞得民不聊生。 或者大兴土木,他要人家赞叹恭维,结果老百姓日子都过不下去他都没有发觉。 甚至於就像《弟子规》上说的,「闻过怒,闻誉乐」,听到称赞就很高兴,听到批评就很不舒服,这都是好名。 最后感召什么? 「损友来」,巴结谄媚的都来了;「益友却」,忠诚正直的人没有办法跟我们相处,因为我们听不进去。 所以修道,首先这个名要放下,面子要放下。 不知道现在我们吉隆坡的行情,面子一斤卖多少? 今天我们好好的把它卖出去,不要再让它伤害我们的法身慧命,看破放下。 看破它是烦恼贼,在贼害我们的自性,赶紧就放下来了。 这一句提到了,「人主之大患」,一个领导者很大的忧患,最严重的在哪? 「莫大乎好名」,好这个称赞恭维的名声。 「人主好名」,上位者好名,「则群臣知所要矣」,他底下的人,尤其是那些特别会谄媚巴结的,就知道这么讲皇帝很高兴,领导者很高兴,他都特别会讲那些很肉麻的话。 皇帝都听好话了,劝谏听不进去,最后德行不好,决定都错误,国家就很危难了。 包含我们一个团体,领导者要护念好我们自己,比方弘护的人才,以至於护念好大众来我们道场修行。 这是我们每一个在教育中心,各地的教育中心,以至於各地的道场,我们来到这个因缘都是为了护念好所有的因缘。 希望他们能够在这个因缘当中,不管是自己的同仁,还是来的同修,在我们这个道场增长道心,增长他的道力,这是我们的初心,我们的目的。 可是假如我们今天办活动,办到底下的人修行已经不稳,烦恼一大堆,甚至身体都很不好了,可是我们还一直办很多活动:好多人很受益,很赞叹! 可能我们就会迷失在这些赞叹当中,忽略了身边同仁的道业跟健康。 这个时候,好名也可能让我们看不到我们最近人的需要了。 我们强调慈悲为本,这个慈悲不是体现在大众得利而已,更重要的,我们身边的人首先要得利益。 怎么可能我们有真实的爱心,连身边的人都感觉不到,都体恤不到? 这不是爱心,这个还是虚名,还是贪恋所有大众的赞叹,而忽略了身边的人。 而且我们今天利益大众,不只是把课程办好,他们得利益,要让大众建立长久的信心,得要树立榜样,树立团体的榜样。 而我们团体的每个人都是守本分的榜样,今天我们的同仁,她在家里不是好的媳妇,不是好的太太,她怎么做社会大众的榜样? 所以我们也要护念好我们同修们、同仁们,他们的修身、齐家的功夫。 因为他的家治好了,他身心安定,他才有办法在工作当中服务好人群。 而我们的团体,我们的干部在家庭里面的角色都是榜样,在团体当中每个角色又是榜样,我们自己的团队就是弘扬传统文化最好的榜样。 社会大众一接触我们,他就生坚定的信心,我们又长期办班教学,就能护念好一方的大众。 就像阿弥陀佛发愿讲的,「速生我刹受安乐,常运慈心拔有情」,我们的家庭,我们的团体,我们的道场就是刹土。 我们和合了,所有的人进来都能修戒定慧,都能得利,这是真正能长久护念好大众,就很扎实的把我们的团队带好了。 这节课先跟诸位法师、诸位同修交流到这里。 好,谢谢大家。 资料恭摘:净空法师专集网站2011年马来西亚弘法大会-「群书治要」对现代人的启示蔡礼旭老师主讲(第一集)2011/9/24马来西亚绿野国际会议中心档名:55-070-0001 发布时间：2024-12-21 12:07:18 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/6890.html