标题：观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(一) 内容： 二 般若三昧[经文]善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。 念念若行，是名真性。 悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。 一念修行，自身等佛。 ［星云大师译文］善知识！ 迷而不悟的人只知道口念；但是念的时候，心中有妄有非。 若能念念心行，才是真实不虛的真如法性。 悟得这个的是般若法；修持这个行的是般若行。 不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。 [净慧和尚解说]多么容易！ 只要你一念修行，自身就跟佛无二无别。 有人会问：难道我们天天就没有一念修行吗？ 为什么我们不是佛呢？ 这是因为，你的一念，仅仅是一念而已，你的那一念还未做到一念万年。 一念万年，就是要把这一念觉悟不间断地延续下去。 把这一念延续下去了，你就不是一个迷人，而是一个开了悟的人。 一念悟仅仅是一刹那间的事，过了就没有了，所以他尽管也是佛，但是仅仅是一刹那间的佛。 不是一个真正从凡夫的生灭中解脱出来的佛。 大家可能又要问：嗯？ 佛那么容易？ 不是要三大阿僧祗吗？ 怎么一念就成佛了呢？ 佛，有因位上的佛，有果地上的佛。 悟了之后，虽然在见地上与佛一样，但是在事上还是要继续修。 为什么呢？ 因为福德还不圆满，所以要三祗修福德，百劫种相好。 释迦牟尼佛是果地上的佛。 一念悟自身等佛，指的是因地中的佛。 佛早就说过：大地众生都是佛。 都是佛？ 都是因中的佛，因位上的佛，不是果位上的佛。 果位上的佛，是在悟后起修的过程中逐步圆满起来的。 迷人只是口念，这叫口是心非。 修行的人要口念心行，言行一致，表里如一。 所谓言行一致，就是把学到的道理逐步地、一点一滴地落实到我们的言行当中。 六祖处处强调行，而且这个行不是一般的行，而是要念念行，所谓念念若行，是名真性。 悟的这个法就是般若大法，能够照法修行就是般若大行。 不修就是凡夫，一念修行就自身等佛。 ［经文］善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。 前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。 前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。 [星云大师译文]善知识！ 凡夫就是佛，烦恼就是菩提。 前念迷惑，就是凡夫；后念觉悟，就是佛陀。 前念执着于境界，就是烦恼；后念不攀缘境界，就是菩提。 [净慧和尚解说]这里还是强调着境与离境。 如果说凡夫本来不是佛的话，修也修不成。 凡夫都有佛性，凡夫修行能够成佛。 所以说凡夫即佛。 菩提是由烦恼转化而来的，菩提没有离开烦恼，离开了烦恼就没有菩提，菩提就是对烦恼的觉悟。 能够明白这些道理，在理路上就不会含糊，在修行上就不会心外求法，就不会在日用运为之外去寻找一个奥妙的东西。 有一句话：佛不度众生。 本来说佛就是普度众生，怎么又说佛不度众生呢？ 这句话的意思是说，佛不能够代替我们修行，不能代替我们成佛。 这叫各人生死各人了，各人吃饭各人饱。 佛只是告诉我们一个方法，这个方法就是要念念去行。 念念修行，烦恼就是菩提，凡夫就是佛。 如果你不行，佛还是佛，凡夫还是凡夫；菩提还是菩提，烦恼还是烦恼。 ［经文］善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。 当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳⑴。 如此修行，定成佛道，变三毒⑵为戒定慧。 【注】⑴尘劳五蕴十八界派生出八万四千对人的心念干扰的因素，这些因素，叫做尘劳。 不被尘劳遮蔽的心性，叫做真如性。 ⑵ 三毒修行人最忌的是贪、嗔、痴，这叫三毒。 必须戒贪、戒嗔、戒痴，戒掉这三毒，自心才得清净。 自心清净，般若智就显出来了。 [星云大师译文]善知识！ 摩诃般若波罗蜜，是最尊贵、最高上、最第一的佛法，无住无往也无来，过去、现在、未来三世诸佛都是从般若法中出生。 大家应当运用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。 如是修行，必定能成就佛道，转变贪、嗔、痴三毒，成为戒、定、慧三无漏学。 ［净慧和尚解说］这里是总结般若的重要性、尊贵性。 般若本身无住，也无往无来，般若无相，有相即非般若。 无什么相呢？ 无住的相，无往来的相，无一切相，也不离一切相、不住一切相。 这就是般若的体性。 那么，该如何运用般若呢？ 当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳⑴。 如此修行，定成佛道，变三毒⑵为戒定慧。 五蕴就是色受想行识。 色受想行识跟我们每个人有什么关系？ 我们有没有色受想行识？ 有。 哪个是色？ 我们的身体就是色。 色受想行识包括物质和精神两个方面。 物质，从我们的身体来讲，就是五根，即眼耳鼻舌身，这五根属于内色。 眼根看见的那个叫做外色，外色又叫外尘。 五根，是生命的一个重要组成部分。 受想行识，就是我们的精神作用。 受，就是感受。 一事当前，一色当前，一物当前，你都有个感受。 感受分为三种：打你一拳，苦受；给你点好东西，你喜欢，乐受；不好不坏的东西，不会引起你特别的兴趣也不会引起你特别的反感，那也是一种受，叫做舍受，中庸的。 苦受、乐受、舍受，完全根据一个人对客观事物的反应而有这三种不同的表态。 想，有感受以后就会想，想了，还有思维活动。 那就是行。 识呢，就是对事物的了解和认识，或者说，进一步的了解和判断，这就是识。 所以，五蕴就是我们身心组成的物质和精神两个部分。 一切烦恼和五蕴分不开。 五根对五尘，产生种种不同的感受、种种不同的构想、种种不同的思维、种种不同的判断。 判断的结果是什么呢？ 若不是三毒，就是戒定慧。 但是对一个迷失的人来讲，以三毒为主。 所以我们要用大智慧即是大般若来打破五蕴烦恼尘劳。 烦恼是隐蔽的东西，尘劳则是显现于外的烦恼行为，也就是业。 光有烦恼而没有行动，还不是尘劳；烦恼有了行动，那就是尘劳，就是业。 烦恼是心理活动，属于惑；业是言行的活动，这就是尘劳。 如果你时刻都用大智慧打破、堪破、照破五蕴烦恼，你就定能成佛。 这也就是心经说的照见五蕴皆空，度一切苦厄。 苦厄解脱了，就成佛了，就变三毒成戒定慧了。 [经文]善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。 何以故？ 为世人有八万四千尘劳。 若无尘劳，智慧常现，不离自性。 悟此法者，即是无念、无忆、无着。 不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。 即是见性成佛道。 ［星云大师译文］善知识！ 我这个法门，从一实相般若能生出八万四千种智慧。 为什么呢？ 因为世人有八万四千种烦恼尘劳。 如果沒有尘劳覆盖，般若智慧便能时常现起，念念不离菩提自性。 悟得这个法门的人，自然沒有妄念，沒有思量、执着，不起诳妄颠倒，随缘应用真如自性，以般若智慧来观照事物，对一切诸法不执着也不舍离，这就是见性成佛。 ［净慧和尚解说］般若之用，因人而异。 并不是固定的，贪心重的人，用智慧来对治贪；嗔心重的人，用智慧来对治嗔；愚痴心重的人，用智慧来对治愚痴；八万四千烦恼，都可以用大智慧来对治。 所以说：我此法门，从一般若生八万四千智慧。 我们的智慧为什么不能常现于前呢？ 就是被烦恼尘劳覆盖住了。 如果我们用智慧去观照，烦恼尘劳就会逐步地被淡化。 智慧就会显现出来。 能够悟般若大法的人，就是无念无忆无着、不起诳妄。 无念就是不念人我是非，无忆就是不去怀念色声香味触法等六尘，无着就是在色声香味触法上不染着。 能不起诳妄，就能够在六尘上做到无念无忆无着。 一个人要对客观世界有所了解，一定要根尘识三者互相发生作用。 所以，我们每一个人对于客观环境、对于种种事物的接触，就是根尘识。 听经学法，就是要用，念念用得上有用才有佛法，不用就没有佛法了。 经本上是不是佛法呢？ 不是。 经本上就是纸和字嘛，文字的组合而已。 法要和人结合起来，能用起来、动起来，那才是法。 经本上的法是死法，行动中的法才是活法。 我并不是说经书不重要。 经书很重要，把经书的道理化为我们每个人的言行更重要。 什么是佛教？ 是由佛的言教和信受奉行的人加在一起才是佛教。 无念无忆无着，实际上都是反复强调六根六识在六尘当中不要去追念，不要去回忆，不要去执着，不要去贪，不要去妄想，要对境无心。 对境无心是什么呢？ 就是根尘接触的时候，你的心不起分别，五蕴中的受不起作用，那就是修行。 三受没有了，平平凡凡的。 于一切法不取不舍，就是根尘接触的时候，你的受不贪，不取，也不厌恶。 要不贪不嗔，不取不舍，那才是见性成佛道。 [经文]善知识，若欲入甚深法界及般若三昧⑴者，须修般若行。 持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。 此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。 【注】⑴三昧三昧是梵文音译，意译正觉，又译正受，是修禅的一种玄妙境界，是在排除了一切妄觉妄受的清净心状态下，用般若智慧观照而获得的正觉正受。 ［星云大师译文］善知识！ 如果想要进入甚深的一真法界及般若正定的人，必须修持般若行，持诵《金刚般若波罗蜜经》，即能见到自性。 大家应当知道，这部《金刚经》有无量无边的功德，在经文里面已经很清楚地予以赞叹，不能一一细说。 这法门是最上乘的教法，专为有大智慧，有上等根性的人说。 ［净慧和尚解说］怎样才能进入般若呢？ 一定要诵持《金刚经》。 师父为什么要你们每天诵《金刚经》？ 就是要你们进入甚深法界及般若三昧。 就是要修般若行。 这里的甚深法界和我们的真如佛性，本质上是同一个东西，名称不同而已。 一般地讲，法界就是指十法界，四圣六凡。 四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡分三善道三恶道。 三善道是天、人、阿修罗，三恶道就是地狱、鬼、畜生。 十法界就是生命发展的十个走向、十个类别。 现在我们这个生命是以人道为中心，也还有九个走向，有九个不同的方向可以发展。 你可以向三恶道发展，也可以向三善道发展，也可以向四圣发展。 甚深法界是什么呢？ 就是每一个法界中生命的本源，亦即真如佛性。 每一个法界都具备真如佛性，这就叫做甚深法界。 因为一般人了解不到，信不及，所以叫甚深法界。 同时，它又是言思所不能及、不可思议，所以叫甚深法界。 不可想象、说不出来，只能是如人饮水，冷暖自知，要用生命去体会！ 要想进入甚深法界，必须修般若三昧。 三昧就是正定。 正定是八正道之一。 这个三昧不是一般的正定，而是般若三昧。 为什么不直接说般若正定，而要说般若三昧呢？ 因为正定这两个字，不能完全表达般若的境界，只有用三昧这个词，才能把甚深般若、甚深法界不可思议的境界表达出来。 修般若行，也就是修般若三昧。 般若如大火聚，能够烧毁一切烦恼，故名为金刚般若。 般若智慧照破了烦恼，所以即得见性。 《金刚经》里面，对于持诵此经的功德，赞叹得非常明确，也非常多。 当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。 此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，为上上根人说。 这个法门要破一切，又要立一切。 把一切无名烦恼都破掉，把一切功德佛事都立起来。 这就是真空妙有，妙有真空。 发布时间：2024-12-22 12:41:13 来源：学佛笔记 链接：https://www.zatong.cn/Note/6971.html