其实戒体指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量;它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神密效力。那么很多人就会问了，我们如何判断有了戒体?戒体是如何保护我们的?

1.戒体保护的好处

前些日子说到，没有戒体保护的修行人等同于裸奔在战场上一样。出现在交战的战场上，没有保护是极大的危险，失去戒体保护的修行人连最小的一块遮羞布都没有。学习佛法，通过自己努力，有了对应的戒体反应后，最低一层的自我保护才会有。这样的学佛人起码不是褪毛完毕的肉鸡。我不想勾划一个非常凶险的外部环境给大家，但是事实情况我们可以从《地藏经》、《普门品》里随意的就看得到，亦如现在分享《普门品》其中两个满中的词语，整个大千世界满满的都是怨气沸腾的贼人;都是恶心炽盛的夜叉罗刹。这就是我们现存的真实写照。

只是众生和众生间依然奉行一个最基础的行事准则——无缘不聚!没有缘分，或者对应缘分不成熟，是不会相遇、不会相聚、不会共处一块的。所以当我们同众生间有了各种交集，就必然要探讨这个交集的性质是善、是恶、是好、是坏?最终这些分辨也要落脚在一个基础的判断上，没学佛的人会判断：这个对我有利还是有害?学佛了就不能这样简单的以身见、我见来判断好坏了。古人说“两利相权取其重，两害相权取其轻。”当两个事情都有利或都有害的时候，就要相互比较权衡，选择一个更有利于自我的。这种择法比简单的身见略豁达一些。

学佛了因为我们要扩大各种缘，以三种慈悲的方式扩大我们同众生间的缘分：人天见悲的水平是看到、接触到等等，需要接触才能形成缘分，这是效率最差，但效果最好的一种缘分接洽形式。

然后就要通过学习提升心量，慢慢的走到法缘慈悲上。因为我们学佛了，要借助佛法的平台扩大心量，所以就会有更多的众生映入眼帘，有更多的各种因缘的众生进入我们要探讨和对待的范畴。我们在以人天见悲的水平、这种有缘慈悲的水平上，进入视野的众生数量比如是有一万个，而法缘慈悲的水平上，可能就要翻个亿万倍，增加进入视野的众生就不只是眼前那万把个众生了，可能是成千上万亿个众生。

随第三层慈悲的展开和提升，进入到大慈悲阶段，千万亿也无法统计了，千万亿可能作为基础单位都不够用。

所以越向上走，你也就越需要更高级别的能力和保护。如果一点点保护都没有，并扩大了其他众生的数量和缘分类型，善缘固然可以翻翻，但恶缘也同样会翻翻。在这恶多善少的娑婆，恶缘成长更迅猛，没有任何准备就扩大心量了，这无异于送上门的白条鸡，毛都拔光了，就等人家张嘴吃了，这就太过危险了。

2.什么是戒体?如何判断是否有了戒体?

戒体是因受戒而成就的一种自我保护状态，我们可以通过粗暴的自我提醒来判断是否有了戒体。就像有的同修慢慢发现自己不能吃肉了，或者不能说错话了，或者不能想不好的事情了，为什么呢?因为一吃肉，身体就开始各种造反，不是这痛就是那痛，再不就溃疡、起泡等等。而这个时效性又非常紧密，前脚刚刚触犯，后脚马上提醒到位，惩罚到位一般来说半天内是正常的时效性，如果超过两、三天了，就可能不是戒体反应了。就像有的同修同他人闲聊，说的废话多了，或者有大话成分了，或有类似绮语妄语了，口舌上就会很快有戒体反应，舌头起泡、嘴角烂、牙痛、口腔溃疡啊等等的反应就会很快的出现。往往不懂这些的人会以为犯病了，吃点B族，吃点消炎药。你当成上火也好，当成缺乏B族也罢，如果出现类似的反应，咱们可以自我反省一下：今天或者昨天，是否说过不合适的内容，或者做了不合适的事情，或者吃了不应该吃的东西?如果次次都能找到对应的事情，而且能很清晰的发现这种前后的因果关联，你就应该知道这是反应使然，而不应该当成世间的杂病看待了。

戒体反应还有一个更神奇的部分，如果你能反省到前因是什么，对应忏悔，这个反应也会非常迅速的瓦解，大概也是半天内，有的不出一个小时就会缓解。举例来说，某人口腔溃疡了，反省自己是几个小时前吃了不应该吃的东西，发现了这个问题后自己对应忏悔了，随后口腔溃疡可以不药而愈。如果忏悔了，戒体反应没有很快消失，这可能是咱们找的前因不对，或者就是还没有戒体，这个情况不是戒体反应。

所以记住这个时效性、对应性、看快速缓解或消除的三个特征，就能从世间杂病中分离出戒体反应来了。当我们有了这些反应，就会慢慢的形成一个较为自律的行为规范。

就像印度人训练猴子兵团，在铁笼一边挂上香蕉，猴子对香蕉是没有免疫力的，只要伸手抓香蕉，笼子里所有猴子就会被高压水枪惩罚。当猴子看着香蕉，忍受饥肠辘辘不去触碰的时候，这一群猴子就算过了这一关;于是把其中的一个猴子带离，用新的猴子关进笼子，新猴子依然对香蕉没免疫力，当他伸手要抓香蕉的时候，笼子里的其他猴子就会对这个新来的暴打一顿。新来的莫名其妙的就被打了，后来慢慢发现不能触碰香蕉，有触碰香蕉的行为就会被暴打，他为了自我安全就不再触碰了。当慢慢把老一批被水枪惩罚的猴子都替换出去，这个不能触碰香蕉的规矩就保留下来了，乃至替换进去的全部猴子都不知道为什么不能触碰香蕉。

这和我们学佛形成戒体反应也很类似，有的人因为某阶段发心和行持做的很契合，他会形成戒体，可能本人都不知道自己什么时候有了戒体。他可能没有去寺院做皈依，没有去做受戒的法事，但是这不影响他形成戒体。从这些年行走和大家接触的案例来看，确实是这样的。

3.佛教学习修行的精髓永远都是指心为上、束形为中、形式为下

学佛的精髓，根本就和形式不挂钩、不对等的;如果总认为需要某个形式才行，这也不免落了外道之嫌。形式上受戒，但心念行为没有到达戒律要求，就很难有戒体;你理解认识达到了戒律的重要性，可以自我遵循对应的戒律，也就是佛教受戒的一种自受戒的形式了，就是自己为自己受戒。知道还有一种自受戒的模式，就不要总想着跑高山、去明寺、求名师，不要总想着搞一个多威严的形式法事，这种想法已经脱离心念本身了，如果脱离和内心的贴合，很可能就是搞外道了。在持戒上都搞外道，修行上就不要提了，基础已经如此，后续的建筑不知道跑哪里去了。

佛教学习修行的精髓永远都是指心为上、束形为中、形式为下的!不懂得道理只是去追求形式这是最差的学习，起码也有个形式能学，所以还算是学;而不懂得精髓如此，仅是遵守形式，并约束身形，知道这个不应该做，知道那个不对，能驾驭身心不触犯对应戒律，这也不错。懂得万事都是针对自我心地展开的，一切的身口意、一切的理法事行，都是围绕如何修心地了，你就是抓住了学佛的要门，学佛的核心也就是这个了;余下的就是怎么去契合自己，择一个合适的法，从而完成法门和自我根基的匹配。

4.戒体是所有学佛同修都当努力获取的基础修学保障

各位可以自我验证一下是否有了对应的戒体，当然学佛基础是五戒，对在家居士而言是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。如果这些基础戒条都有对应戒体保护了，我们也不要自满，还有一个十善，对应身根是：不杀生，不偷盗，不邪淫;对应口根是：不两舌，不妄语，不绮语，不恶语;对应意根是：不贪，不嗔，不痴。很严肃的说，十善因为涉及到了十毒贪嗔痴，所以很少有人很轻易的能获得十善的保护，基本上多数学佛人是看着三毒没办法对治的状态，还有很多所谓学佛人连发现贪嗔痴的基础能力都没有，就更不要提对治和解除了。

所以当戒律的遵循获得正确开启，自然会有对应的保护和提醒被激活，没有人能时刻监督我们要如何行做，完全靠自我反省也门槛较高，所以戒体保护的作用就成了二十四小时、无处不在、无微不至的关怀和照料，是所有学佛同修都当努力获取的基础修学保障。