法华特论

达庵居士 冯宝瑛著

第十三 宝塔出现品---见宝塔品(上)

前品佛曾以神力加持会中八部、四众、三乘行人;凡与闻《法华》能净信者,不论全经或一偈一句,虽只一念随喜,皆蒙普通授记,当来成佛。由此法流播诸十方,一切如来共起加持;夙根深厚之伦,自见诸佛遍满虚空。然此乃十地菩萨境界;会众无此功行,须从化境观之;所谓根境和合之尘相也。堪作此境原功力,必素具此愿之古佛;及现在说经佛之无数应化身;因缘力较厚故。明此方了本品理趣。

尔时佛前忽现七宝塔,高五百由旬,纵广半之;从地涌出,住在空中;栏楯五千,龛室千万;众宝严饰,幢幡无数;垂诸璎珞,宝铃万亿;四面皆出多摩罗跋旃檀之香,充遍世界;忉利诸天,雨曼陀罗华;天龙八部及人非人,献一切华香、缨珞、幡盖、伎乐供养此塔。塔中出大音声,叹言:善哉!善哉!释迦牟尼世尊,能为大众说《平等大慈教菩萨法佛所护念妙法华经》;如是如是,释尊所说皆最真实。

七宝塔原是毗卢遮那如来三昧耶形(详密教)。释尊入法华三昧,加持大众;功行深者自然于受用土中见此塔相;浅者须得外境和合乃能感见。时多宝如来夙愿力故;从三昧起,以神力作外境增上缘;众遂见宝塔上涌;盖清净尘相也。外迹八部等皆得眼见,即以华香等恭敬供养。宝塔之大,内容千万龛室,为法界坛中圣众之所寓。栏楯五千,乃至宝铃万亿,备极庄严之相也。多摩罗跋,义为性无垢贤;曼陀罗,义为白团;皆上文所已释。

此多宝佛之受用身,即毗卢遮那如来;往古曾示迹应身名曰多宝。当时一味弘扬法华;虽般涅槃,大愿如一;全身舍利常在法华三昧中;遇他方化佛宣说此经,必协力加持,以舍利塔出现会前;且流露其愿力,作赞叹妙音,证明他化佛所说为最真实之教法。平等大慈,内以普贤力用摄受大众也。教菩萨法,外以观自在力用宣扬一乘也。佛所护念,即诸佛恒共加持之。凡一乘之法,必具此三义。

四众顿见大宝塔住在空中,及闻塔中出妙音声;得大法喜,怪未曾有;皆从座起,合掌敬立。座中有菩萨摩诃萨名大乐说,知一切世间天人、阿修罗等心之所疑,即白佛言:世尊,以何因缘,有此宝塔从地涌出,且发是音声?

眼见清净色,耳闻清净声,心得清净喜,为四众向所未遇之事;不期肃然起立;然未能启请所由。大乐说菩萨知其心疑而代问之。得佛慧者,每具四无碍智;所谓法无碍辩,义无碍辩,辞无碍辩,乐说无碍辩是也。大乐说菩萨尤长第四无碍辩才;故示肉身与释尊相问答。

佛告大乐说菩萨:宝塔中有如来全身;乃古昔东方过无量千万亿阿僧祗世界,有国名宝净,佛号多宝;其佛行菩萨道时,发大誓愿云:我若成佛,于灭度后,十方国土有说《法华经》处,我之舍利宝塔必涌现其前,为作证明而赞叹之。成道后,广宣《法华》而般涅槃;诸大众起七宝塔,供养全身舍利。自是以来,十方凡有说是经者,此塔必出现而流赞叹之音;如汝等今之所见所闻也。

法华境界,以一切种智(即大圆镜智)为所依;妙平二智庄严之;成所作智变化之。培植大圆镜智,普贤之行也;故示迹于东方。开发平等性智,虚空藏之行也;故佛名多宝。安住妙观察智,观自在之行也;故国名宝净。运用成所作智,虚空库之行也;故舍利塔能随机涌现。

是时大乐说菩萨,承威神加被而白佛言:世尊,我等愿见多宝佛尊身。佛言:多宝如来有深重愿力云:“说经佛当我宝塔出现于法华会上时,欲以我身示四众者,彼佛十方分身须汇集其间,我身乃现”。大乐说,我分身诸佛在十方世界说法者,今当先集于此。大乐说言:我等亦愿见世尊分身诸佛,礼拜供养之。

释尊欲以乐说无碍智畅其本怀,当机未有能作此等启请;则以威神波动大乐说菩萨,发愿求见多宝如来之身。佛无量分身,关系密切;汇萃一佛神力,能令一切分身俱现眼前;法流强盛故。尔时素具大愿之多宝如来,亦乘此盛大法流得现色身。

尔时佛放白毫一光,照见十方各五百万亿那由他恒河沙等诸佛国土,种种庄严,无数菩萨充满其中;诸佛各以大妙音宣说诸经;所属菩萨亦各为众说法。时十方佛各告众菩萨言:我今应往娑婆世界释迦牟尼如来所,供养多宝如来宝塔。

一光遍照十方,一本万殊之理也,方方所有佛土,皆多至五百万亿那由他恒河沙数;毗卢遮那如来一切种智之圆满发达也。一一佛土之应身如来,皆与释尊同等汇归于毗卢性海;不过各随分位,以摄所属诸根而已。依“一切即一”之义,任何处所诸分位应身,皆得同时并现。但有一佛加强其神力以汇萃之,便得“成办”;然必待时节因缘而后能。多宝塔涌现之时,即因缘成熟之际;释尊从而强力加持,十方无数佛土遂各现应身说法菩萨围绕之相;宣言齐集娑婆,而供养毗卢遮那示迹之多宝色身矣。

时娑婆世界顿变净土,琉璃为地,宝树庄严;黄金为绳,以界八道;烧大宝香;天华遍布;网缦罗覆;悬诸宝铃;所有聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮皆隐而不现;唯留会众,其余天人移置他土。然三千大千世界虽联成平正大地,尚不足以容一方分身佛。释尊为普接故,于八方一再变更二百万亿那由他国,通为一片广大佛土;平等严净; 于无量宝树下各设一狮子座, 与十方佛数相符; 座高五由旬; 树高百倍之。

释尊虽为娑婆之主, 而众生多数不净;故世界现作垢秽之相。今因无数分身佛共同加持, 清净法流强大异常;依报顿变.。会众缘厚者,忽若置身净土;其余天人依报与此不相容,遂若脱离他去;实则于不净中兼显一片净境耳。约俗谛,无数狮子座所占空间须八倍百万亿那由他国土之量。净眼所见,若通在一广大平面之上。会得总别无碍之旨,于此大净土中,娑婆不妨互存。然恶趣众生被伏净尽,故不复现。天人仍可流露,却若移居他国。

于时十方诸佛各偕一大菩萨为侍者,顿然来集;皆坐七宝狮子座上;皆遣侍者问讯释尊,各散宝华供养,代表本师佛言:来此参加开塔。释尊闻已,即从座起,住虚空中;以右指开多宝塔户,出大音声,如启城门。四众敬立地上,合掌瞻仰;同见多宝如来安坐塔中狮子座;全身不散,如入禅定。复闻赞叹言:善哉!善哉!释迦牟尼世尊演说《妙法莲华经》;我为听经来此。四众闻此妙音,叹未曾有。以天华散两佛土。

所谓来集,并非诸佛由彼到此,有迁移事。实则各运法流,参加多宝佛塔,共同加持;大众循加持力来源,见诸分身佛似自十方至;各遣侍者问讯,亦大众各依俗谛开作假相耳。参加开塔,即共以神力打开塔门之障,得现多宝全身也。释尊得此协助,众遂见其上升启户;威力之大,音声轰然;此皆大众依时间空间格式之所感也。

尔时多宝如来于塔中分半座与释尊而延请之;释尊即入塔趺坐其间。众见两佛同处一座;欲观其境,各自念言:佛坐高远,瞻仰不了;愿以神力令我等俱处空中。释尊遂摄大众上升,宣言:如来不久当入涅槃;谁能受我付嘱,广说《妙法莲华经》?

佛佛本来交融无碍;今借时空形式示众,遂感让半座之事。惟大众未忘空间之见,不能远近如一;故须上升虚空以亲近之,释尊趁此机缘鼓励能者,总以发扬法华为念。多宝舍利本涅槃后事;释尊与之并座,显示将归此境矣。

论曰:法住法位,世间相常;此文殊境界也。精此道者,得依三密妙用,时与古佛相见。本品即以毗卢遮那如来为本尊。凡既发菩提心受本尊法者(详密宗),苟如实修行,多宝身形自有现前之望;不论有佛无佛之世,能获成就一也。释尊犹在,为作增上缘;大众同时皆见尊形,则特别加持力使然耳。尊身将现,以三昧耶形为先导。毗卢三昧形为何?即宝塔是也。宝塔既彰,更以全神普集十方如来合力加持;毗卢法流交互接触;三昧耶形之中尊形出矣。大众未能泯却时间之见,失“世间相常”妙趣;故以得见久灭之佛而惊异。