法华特论

达庵居士 冯宝瑛著

第二开权品---方便品

如来为宣扬一乘宗旨而应世;根机不相及,则曲垂方便,权说三乘教法以引之;所谓“为实施权”是也。今将开权显实,不可不揭出大权方便之用意,俾当机专心转向一乘;故本经于序品之次继以此品。

尔时世尊从无量义处三昧安祥而起,告舍利弗言:诸佛智慧甚深无量,难解难入,一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何?如来曾亲近无量诸佛,尽行其道;以精进力成就甚深未曾有法;方便波罗蜜,知见波罗蜜,皆已具足。故我自成佛以来,以种种因缘、种种譬喻,广演言教;以无数方便,导引众生令离诸著。然随宜所说,皆寓一乘意趣;非权机所能契会。

世尊在三昧中以神力加持会众,弥勒、文殊相与问答其间,俾大众明了瑞相因缘,然后从三昧起,表示宗旨。特告舍利弗者,以其智慧第一,堪称当机也。舍利弗具译舍利弗多罗,义为鹙子。舍利即鹙(旧注作身,解误),乃其母之号。在胎时母聪颖善辩,舌灵如鹙,人以是称之。弗多罗即子也。诸佛智慧,直达心源,故曰甚深;莫测边际,故曰无量;实即一切种智也。所演境界,大别二门:一曰三昧门,二曰智慧门。今表演三昧瑞相之后,特说智慧妙用;以无此殊胜智慧,不能建立一乘大教故。此等智慧,以二空真如为基础;声闻缘觉不过能契生空,无从领会。佛之智慧,不惟难入,抑亦难解!原夫一切种性,虽众生所本具;而欲修成一切种智,须尽挹诸佛之特长而融会之。亲近无量诸佛,以精进力尽行其道,即圆成己之一切智矣。成就如是甚深未曾有法(三乘所未有之深法),则无量方便,无量知见,皆能于波罗蜜中自在显现。其以一切种智化度众生也,深知机类差别;施设种种方便教法,引令入道;总以离诸执著为先务。譬喻万端,无非作一乘阶梯。然机类方汩没于权教之中,未知一乘意趣所在耳!

复告舍利弗:如来知见,广大深远,无量无碍。十力,四无所畏,一切禅定解脱,皆深入无际;无边未曾有法,皆悉成就。

心了曰知,眼了曰见。众生知见,不离于识。已非广大深远;且复有量有碍;识执为累也。如来知见,纯从妙智开出;绝无牵挂;故迥不同。惟其广大深远,无量无碍,故所证境界有不可测度。无以名之,名曰深入无际。金刚法界中,无边义利莫不成就。三乘人向所未遇,是谓未曾有法。

十力者,如来独具之神力也。一曰“知是处非处智力”,谓:于一切因缘果报,如实遍知。(如作善业知定得乐报,名知是处;作恶业知必不得乐报,名知非处)。二曰“知三世业报智力”,谓:于一切众生过现未三世业缘果报生处,皆实知之。三曰“知诸禅解脱三昧智力”,谓:于诸禅(定中如理静虑曰禅),八解脱(1、观内色不净2、观外色不净3、观净色4、空无边5、识无边6、无所有7、非想非非想8、灭受想诸定),三三昧(空、无相、无作三种),皆实知之。四曰“知诸根胜劣智力”,谓:于诸众生根性胜劣,得果大小,皆如实遍知。五曰“知种种解智力”,谓:于众生种种知解不同,如实遍知。六曰“知种种界智力”,谓:于众生种种界分不同,如实遍知。七曰“知一切至处道智力”,谓:于六道有漏行所至处,涅槃道无漏行所至处,皆如实遍知(如知持戒生天,离执得解脱等)。八曰“知天眼无碍智力”,谓:以天眼见诸众生生死妍媸善恶业缘,皆悉无碍。九曰“知宿命无漏智力”,谓:于众生宿命(一世乃至无量多世)死此、生彼、姓名、饮食、苦乐、寿命,皆如实遍知。十曰“知永断习气智力”,谓:于一切惑余习气,实知永断不生。

四无所畏者,如来十力内充,对众演说,绝无恐惧;大要凡四:一曰“一切智智所无畏”,谓:于大众中作狮子吼:我为具足一切智智者,无些怖心(世出世法尽知尽见,名具足一切智智,常途略称一切智)。二曰“漏尽无所畏”,谓:于大众中作狮子吼;我断尽一切烦恼,无些怖心。三曰“说障道无所畏”,谓:于大众中作狮子吼:我说障害佛道之法,无些怖心(说彼魔、外等障道之邪法,名说障道)。四曰“说尽苦道无所畏”,谓:于大众中作狮子吼:我所说法能尽诸苦,无些怖心。

禅与定,义本有别。然禅定合成一名,已为佛典熟语;藉示同类之事也。有世间禅定,如色界、无色界所习者是。有出世间禅定,如三乘人所习者是。深入无际,则一乘究竟禅定也。常途所谓解脱,如十力中第三条之八解脱。及三三昧所成之三解脱,皆是。本经所谓深入无际之解脱,则直与法身相应者也。

所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等,无不通达至极。然此唯佛与佛乃能会契,非汝等所堪闻。止!舍利弗,不须复说?

“如是相”至“如是本末究竟”,谓之“十如是”句,为《法华经》之根本依;乃以佛知见洞彻诸法实际也。分释如左:

(一)如是相

任何法相,不离于识。有分别识;有执持识;有含藏识;粗细不同,所缘统称法相。若离去诸识,独存“识大”本性;凡所有相,融归一味如如实相;此谓“如是相”。

(二)如是性

泯识显智,则一切法相皆呈法性妙致。性性虽各有特征;而如如然互不相碍;此谓“如是性”。

(三)如是体

会相归性,尚矣。仍属智量,非是最深法源。最深处即是法体,相性都无。虽则皆空,而却有不空条理在;即一切分位种性互相赅摄之理趣也。于大空中契会此体,即“如是体”。

(四)如是力

以自种性境界波动他种性境界,谓之“力”。力只一味灵活作用,借自境引起他境同类活动;并非实质相给;是名“如是力”。

(五)如是作

自种性中欲加强所欲现之境界,须起相当作为以开发之。开发至适宜之度,则境界成立。然非作成;乃熟习开发之方耳;是谓“如是作”。

(六)如是因

仗某种机缘,引起自他心中之某种活动;若在初步,谓之种因。此“因”种非由外来;乃心中本有;不过因外缘而初启耳;是名“如是因”。

(七)如是缘

缘有四种:一、因缘,二、等无间缘,三、所缘缘,四、增上缘,皆心不相应法(详法相教),但有虚名者。究实乃依妙观察智支配力,随意识幻出缘相而已;此谓“如是缘”。

(八)如是果

果有五种:一、异熟果(分配六趣);二、等流果(夙根表现);三、离系果(解脱道);四、士用果(人事所得);五、增上果(种种助力)。诸果乃由诸因引起;非诸因之所变;是谓“如是果”。

(九)如是报

报者,报应也。即果之现象。善趣,恶趣,乐感,苦感,无非酬报往昔之因业。其实亦心不相应法之一。明此相关之条理,即契“如是报”。

(十)如是本末究竟

法体为本,法相为末。由本开末,摄末归本,各知其究竟;此谓“如是本末究竟”。

以上十句,非具佛之知见,必不能一一穷其原委。以体言之:泛言如实不空,而不审种性互摄之理;犹是菩萨以下见地也。至若本末究竟,必于众生世界之所由来,莫不了了,乃足当之。然必金刚法界洞开,方称造极。此非圆证佛果不能也。二乘固不解佛知见为何?权大乘亦非所晓。骤说此旨,恐彼辈向为相似境界所蔽,不能深信。曰“止不须复说”者,所以激发若辈之志,俾倾心接受此无上妙法耳。中间加呼舍利弗,乃梵语惯例。

尔时众中漏尽阿罗汉憍陈如等千二百人,及发二乘心诸比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,各作是念:佛说解脱义,我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目为方便?谓:佛所得甚深难解;有所言说,意趣难知;一切声闻辟支佛等所不能及。我等诚未明斯义所在,舍利弗知四众心疑,自亦以为未了;于是白佛言:世尊,以何因缘殷重称叹诸佛第一方便甚深难解之法?此法向所未闻,无怪四众咸疑。唯愿世尊畅演厥旨。佛复遮言:止!止!不须复说!我若畅说,大众皆当惊骇!

憍陈如等千二百阿罗汉,即经初所列上首弟子。二乘四众,学无学人俱有之。此辈习闻解脱之义,以得离分段生死为限。虽依法得入涅槃,不过相似境界。佛说此义,只方便引至中途,于解脱变易生死,及安住究竟涅槃之道,尚未之及。至一乘所谈一切种智,尤称甚深难解,故一切声闻缘觉皆非当机。舍利弗心知若辈不明此义,已亦示作:未晓佛之意趣如何?于是代表大众,请佛宣说。妙法本离言说;一涉言说,即属方便。一乘教称第一方便者,高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者,大众一向以如来权教至高无上;今忽打破旧说,必感傍徨无措而起大惑也。

舍利弗重白佛言:世尊, 唯愿说之!唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祗众生, 曾值诸佛。其根器猛利,智慧明了者, 闻佛所说, 皆当敬信不疑。佛仍遮言: 止!止!不须复说!我若说者, 不惟无量世间天人阿修罗闻而惊骇, 彼增上慢比丘辈且将堕于火坑!

舍利弗自顾根器猛利,智慧明了, 四众中亦大有人在; 皆当闻而敬信; 故亟愿世尊宣说。世尊则以夙植诸佛之四众, 固多上根利器, 堪闻此道而世间天人阿修罗,大都呆信三乘教, 自以为在家不敢与出家比;今说一乘, 乃蒙同等待遇, 不免惊疑骇异。素以出家人自尊,卑视在家者, 闻此更将傲然不信。由毁谤故,获堕火坑之罪。

舍利弗三白佛言:世尊, 唯愿说之!唯愿说之!今此会中如我等类百千万亿之人, 世世已曾受佛教化; 必能敬信; 长夜安稳, 多所饶益。于是佛告舍利弗言:汝已殷勤三请, 当为汝等畅说。皆当谛听!善思念之!佛说是语时, 威神力故, 会中有比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷, 凡五千人, 即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪障深重, 怀增上慢, 未得谓得, 未证谓证, 不愿更闻新义。时佛亦任其退席, 默不制止。

舍利弗急欲大众闻此一乘大法者, 以从前虽备闻三乘之教, 且多证阿罗汉果, 总觉未能长夜安稳;“所知障” 覆蔽故。若得闻究竟之道,饶益何限?宁有不敬信之理!故代表一类利根, 三次请说。佛以当机已具殷重信心, 自应如量发挥。但增上慢辈傲然在座, 或以出家为尊,或以权教为极;宣说有所未便。于是运威神力, 令彼辈自行退席, 俾得大畅厥旨。中间以谛听善思诫当机者, 以此最高法理, 若听而不谛, 与念而不思,皆非能深契法源者也。

尔时佛告舍利弗: 此辈增上慢人自行退席, 实适我心。今此大众纯一无杂, 可以畅说妙法矣。如是妙法, 诸如来随宜偶说, 如优昙钵花, 时或一现。法意深奥,汝等难晓。诸佛唯以一大事因缘出现于世!汝等唯当净信。其善听之。云何大事因缘?所谓随种种因缘, 设种种方便, 令众生显现佛知佛见。程序有四:一者开佛知见,二者示佛知见, 三者悟佛知见, 四者入佛知见。 此为教化菩萨唯一法门;特名一乘, 亦曰佛乘。如来虽为众生广说余乘, 无非方便引入此乘。

一乘妙法, 速疾成佛, 非意识所能测度;当机唯以净信接之。时机已熟, 诸佛乃肯宣说。优昙钵具云优昙钵罗, 义为瑞应, 叶似梨树, 果大如拳,乃无花果;遇金轮王出世始开花。所谓昙花一现,喻时机之难值也。法意深奥, 非思量分别之所能晓;听者唯当以净信接之(不杂染意曰净)。善听者,诫勿误会也。诸佛以何因缘出现于世?无非欲众生获得佛之知见。佛心所会曰佛知;佛眼所会曰佛见。获此知见为最殊胜之事,故曰大事。开、示、悟、入为实现佛知佛见之四大法门;理甚精微,详品末特论;是乃教菩萨成佛之唯一要道。不学此乘而能成佛,无有是处。如来广说种种方便法, 皆作此乘预科而己。

舍利弗, 如来但以唯一佛乘化度众生;二乘三乘皆权宜施设。十方三世诸佛亦复如是。是诸众生闻此乘故, 究竟皆得一切种智。

一切种智为佛知佛见之总汇;一乘教宗旨即在此处。未会一乘之前, 所闻二乘、三乘之法, 皆为一切种智之引端。及其成佛, 权乘诸说却无非一切种智之属性。是知方便与究竟,非一非二。

复次, 舍利弗, 诸佛出于五浊恶世, 众生垢重, 悭贪嫉妒, 成就诸不善根, 未堪遽闻一乘; 故权说三乘引诱之。若我弟子自谓己得阿罗汉、辟支佛果,而于如来一乘本旨不知不闻;此非弟子, 亦非真阿罗汉, 非真辟支佛。是故诸比丘, 不信一乘而能实证阿罗汉, 无有是处。其自以为真实者, 是谓增上慢人。

五浊恶世者, 清净时期巳过, (人寿减至二万岁下)转入浑浊阶段也。内有劫浊, 见浊, 烦恼浊, 众生浊, 命浊之名。劫浊乃时代总称。在此时代中,众生分别之见日盛, 如身见、边见、邪见等, 是名见浊。众生烦恼之心甚重, 如贪、嗔、痴、慢、疑等, 是名烦恼浊。众生互相欺诈争夺, 损他利己, 去宁静之境日远,是名众生浊。众生寿命日促, 由二万岁渐减至百岁乃至十岁, 且多中夭及横死, 是名命浊。如来为对治此等劣机, 姑以三乘法调练之;充其量只得相似觉,不能称为佛子;以佛子必与一乘法流相通也。所谓阿罗汉、辟支佛等果, 皆非真实;亦以未接一乘法流故。从此须更入一乘大道,亲受诸佛加持力而发皇之;乃可与言实证。若遽自满足, 即堕增上慢辈。

如是妙法, 佛灭度后, 能如实受持、读诵、解说者, 是人甚为稀有。汝等当佛住世, 应一心信解受持一乘真旨。

佛灭度后, 若无善知识领导, 则加持力隐, 不易如实受持、读诵、解说。如实者, 与一乘法流相应之谓。非得如实之道, 纵能受持、读诵、解说, 只得皮相耳。故当佛住世之时,亟宜体认一乘真旨而信解、受持之;加持力厚, 易成就也。

论曰: 由三乘转入一乘, 以通达“十如是句”为基;从此可实现佛之智慧;所谓第一方便教法也。然当机须因指见月。若不能直透心源;只凭意识理解;则十如是句仍三乘教摄。佛欲说辄止,至再至三;无非激励大众以深心接受耳。开、示、悟、入四阶段, 乃启发四智之程序。全仗佛力加持, 其义甚奥。于此不达, 任何诠释《法华》, 总在门外。今分标要旨如下:

1. 如何是开佛知见乎?

世尊入普贤三摩地, 加持当机, 令隐发大圆镜智也。此智即一切种智之别名, 为佛知、佛见之主体。若未显现,余智皆非究竟。当机未破根本无明以前,此智本来潜伏不彰;虽长受诸佛加持,心中总难自觉。权乘菩萨苦心修行,历尽三大阿僧祗劫犹未洞明;以一切种性开发未周也。若得如来特别加持,以大圆镜智威力打入当机内心,暂令明朗;遂显开佛知见真实境界矣。此境开时,自心顿觉大慈无量,摄受一切众生。而十方诸佛菩萨种性亦呈露其中,为“序品”等得见诸佛菩萨妙相张本。

2.如何是示佛知见乎?

世尊入虚空藏三摩地,以殊胜事相昭示当机,藉发展其平等性智也。当机若见性者,平等性智本已开显;惟所呈事相不离众生界,间有佛境现前,不过寻常因缘所生法;其夙生未种之因,无从开为妙相。今仗世尊加持力,大圆镜智暂行开发时;由虚空藏大用,任何佛菩萨净种皆得随机示现色身;是为“示佛知见”真实境界。上文序品之见东方万八千佛,下文涌出品之见地下无量菩萨等,皆示相之事例。

3.如何是悟佛知见乎?

世尊入观自在三摩地,加持当机,令起妙观察智,默契法界深密条理也。万法平等,不妨同时并现;而相互间之条理,在大空中厘然不乱。得其深密理致,以智力运用之,一切法流莫不隐显自在;则成法界智慧身。法流变化不穷,此能运用之身,却常住不异;故有无量寿之名。法流过处,加以涵泳,任何种性皆得开敷如莲花。多种齐涌,斯成莲花世界;常住之无量寿佛,遂永受用于莲邦。而以六识分位观之,从各别空间、时间幻出无数化迹,国土无边,劫数无量,要皆一念中事。得此智慧,斯为“悟佛知见”真实境界。下文如来寿量品,即指释尊所从出之智慧身。

4.如何是入佛知见乎?

世尊入虚空库三摩地,当机蒙其加持,能密运成所作智之力,起不思议之神变也。开佛知见,乃植佛因;示佛知见,斯睹佛境;悟佛知见,则契佛心。心虽契佛,而身未能神变无碍,尚有微细残惑为障耳。此障非入金刚后心,无法断尽。故未究竟成佛之前,成所作智不克随意运用。但得世尊殊胜加持力,仍能转大*轮,应化无方;得称“入佛知见”真实境界。下文来往、普门二品,皆入佛知见之极则也。

以上开、示、悟、入奥义,为一乘教之纲领。诸佛出世本怀,无非以此等知见加持众生,令渐发展。虽从权俯说三乘教法,而加持潜力未尝或废。不过根机利者其觉顿;钝者其觉渐耳。顿机随时得闻法华妙旨。释尊当日灵山之会,为集合多数渐机而设也。