死相临终死光明

说临终中有之二

临终中有的第一步,是观察死相。

在六中有的教授中,有一篇密典,名为《死兆具相自解脱》,它将死相分为六种外死相、内死相、密死相、远死相、近死相、零星死相。

要详细介绍这六种死相,便等于要全部解释这本密典。笔者虽已将此译为汉文,但却不准备出版,因为有许多死相,现代人可能认为迷信,例如说,具死相的人会见到祖先的呼召。这死相,如果由心理学大师荣格来解释,他一定可以说出许多心理分析的原理,可是现代人,尤其是现代知识分子,一定会说是迷信与无稽。

曾经有人向笔者质疑:既然佛家说人死之后后状态是中有身,这中有身又会于四十九日内轮回,那么,死相又怎么可能是见到自己的祖先呢?

提这问题的人,显然是将死相所见的先人执实为鬼魂,又将中有身完全等同于鬼魂。他不知道,死相所见的其实只是幻象,只是人在死亡前的心理状态,由心理反射而成幻象,这里头有很复杂的心理因素。

在历史上,唐太宗李世民登上帝位,不断见到被他杀害者的鬼魂出现,其中最凶猛的是他的弟弟李元吉,不分昼夜,提着一对铜锤向他打。后来宰相魏征吩咐两员大将,秦叔宝与尉迟恭全身甲冑替他把守殿门,李世民才不再见到冤魂出现。因此后来就将这两员大将的形相画在两扇门板上,从此成为门神。

由这故事,我们就可以知道心理反应的重要,同样也明白心理治疗的重要。

在禅法中教人观察死相,除了少部分确定其为必死之外,大部分都可以医疗或者赎死,有一本密续便专门教授种种赎死之法,名为《赎命?畏惧自解脱》,这其实便亦是心理治疗,而且是甚深层次的心理治疗,实在不应视为迷信。

现在,我们准备只对密续所说的六种死相摘录一些出来,限于现代人可以接受的那部分。

第一,外死相。

如食量渐次减少,甚至于厌食。

耳目渐渐失去聪明,当看事物时便完全不能听声,当听声时不能同时见物。

身语意皆忽然急暴,无人无事招惹,都会忽地心如火焚,同时大动作反应、口出恶言诅咒。

无缘无故多忧,发展至多恶梦,同时手甲脚甲都渐渐失去光泽。最严重的情形是,后颈的头发根根向上竖,梳平之后又自动上竖。

大小便与喷嚏三者同时出;或者大小便与精液同时出。

身有异味,洗澡亦不能除去。同时,鼻根与鼻梁色如尘土,灰暗无光泽。

用指压双目的眼珠,虽见光晕,但光晕一现即行消失;用指塞两耳而不闻嗡嗡之声。

凡具有外死相的人,不是必死,但已是生理与心理发生重大毛病,亟须治疗。

第二,内死相。

当结七支坐作观修时,发现只有一个鼻孔能够呼吸。或者,普通人于熟睡时有同样的现象(修圆满次第,练习一鼻孔吸气,另一鼻孔呼气的人,自然并非死相)。

口、鼻、肛门,同时有气微弱地呼出。这可以用来检定亲人的病象有无危险。

恍惚中常见已死的人与自己为伴。或于梦中见先人与自己生活。

以下是一糸列不祥的梦兆,亦属于內死相自己骑着一只猫往东而行;见虎、狐等野兽骑尸往南而行;见自己穿着黑衣往下走,如下楼梯、落斜坡;见自己陷入牢笼网罟;见自己被妇人剖腹、取心;见自己在女人胚胎中酣睡;见自己成老衰相却负重而行;屡屡梦见自己倾跌入深坑。

藏密很强调具内死相的人,除了急切求医之外,必须修赎命法,同时提高当事人的求生意志。

第三,密死相。

男子的精液发黑、女子的经水发白。

女子有经病,却屡屡梦见自己采摘红花。

男子生殖器忽然出现黑斑。

具有密死相的人,表面看起来可能似很健康,但实际上已问题严重;如果是已显露病征的人,一旦出现密死相,便可能是所采取的医疗方式不当,或用药不当。这种情形,修赎命法已然无效,因为心理问题已变成次要。

第四,其他三种死相。

远死相的观察是:于十五夜月圆之际,在月亮接近中天时观察自己的身影,如果圆满无缺则为吉兆,但若见残缺,即可依其残缺部位来决定死期。

近死相为五根崩败,如鼻梁忽然下陷、双目不能凝视、舌面出现黑斑、双耳失去弹性等。此外,大便失去热气,或热气减少,亦为临近死亡之相。

零星死相是眼下视时不能见到鼻尖、照镜时仿如无目(只见一片晕影)、向手掌呵气而手掌觉凉、沐浴时胸口不沾水、弹指而声不响、脚踏松土而无脚印。凡此种种,是相当严重的死相,修赎命法可能已经太迟,应该修习往生以防万一。

有一个相当准确的方法,用来测验死亡是否临近用手指抓着眉心,双目则瞧向手腕,如果手腕中断,则是近死相;如果见手腕极其幼细,那么是远死相,愈幼细死期愈近。正常人应该见到粗约一寸。

做这种测验,及与观察死相配合,很容易便知道自己是否应该修赎命法以作心理治疗。然而最重要的一点却是,决定是否应该修习迁识往生来作临终的准备。如果死相未具,修迁识便有如自杀,藏密视为其罪等如杀佛。依照规定,即使已见死相,仍应修赎命法三次,修后依然见死相,才可以修习迁识。

至于临终的人,会出现四大消融的现象。也可以这样说,凡病者见四大依次消融,那么死亡便已肯定,是则便需要做好迎接死光明(基位光明)的准备;或者立刻进行迁识关于这二者,下面将会分别谈及。

现在,先谈一谈四大消融。

四大,是地、水、火、风。人体完全具备这四大元素,例如骨骼的坚硬,即是地大;血液的流动,即是水大;人体的温度,即是火大;呼吸气息,即是风大。

人临死亡之际,首先是地大融入水大。这时候感觉到有山压之苦,身体无法动作自如,同时眼前出现如阳焰的光,闪烁、浮动。

然后是水大融入火大。这时候感觉寒冷濡湿,有如浸在冻水之中。不久旋即转为潮热,同时见到周遭有如烟雾的光。

跟着是火大融入风大。这时感觉身体如受烈风吹袭,逐渐身体如同崩溃,同时眼前出现有如萤光之光。于此时外呼吸很快就会停止。

于外呼吸停止时,实际上死者的神识尚未离体,因为还有内呼吸融入中脉此或名为风大融入空大。此际死者感觉到的痛苦有如生龟剥壳,可是旁人却以为他已死亡,没有知觉。实际上当内呼吸亦停止时,才是真正的死亡,因为心识至那时才离开身体。

由外呼吸停止至内呼吸停止,这段时期大约是三日半,然而却仍须视业力而定,若恶业重的人,时间可能缩短。

怎样才能知道内呼吸停止呢?当死者有一个窍道开始流出黄水(淋巴液)时,便是这时刻的开始了。直至黄水停止流出,内息便完全泄尽,是为內呼吸断绝。

所以当死者外呼吸停止后,若黄水尚未流净,实在不宜入冷藏库,否则死者的神识可能感到痛苦。中国古代习俗停尸至少三日,其实十分合理。

那么,死光明到底如何生起呢?

这样,便须了解外呼吸停顿以后的情形了。

外呼吸停顿时,死者会见到如酥油灯般的光明,同时气入中脉,成为内呼吸。于气息刚入中脉之时,心识光明已开始闪烁,这时死者若因生前修习过三个属于生的中有法,再受他人导引而作观修,那么,乘着气息刚入中脉的机会,便可以引发法尔的法性光明生起,这便即是第一次死光明。

接着下来便是气息存于中脉的时间,这大约是三十分左右。犯恶业的人,时间比较短,业力愈恶,时间愈短暂。

就在这一段的时间,死者会经历四空光明的境界。它们分别称为现、增、得、光明。最后的光明境界,即是第二次死光明出现。它们的相状,分别为中宵月色、朝日初出、黄昏日暮、黎明曙光。

当得的境界(黄昏日暮)出现时。死者完全丧失知觉。接着,黎明曙光般的死光明便会出现。这时候,在外相,是黄水开始由窍道泄出。在内相,则是内呼吸由中脉逆转入左右两道脉管。

气息一经逆转,光明的境界也逆转为得、增、现的境界。至现这境界生起时,心识便随着黄水于同一孔道外出,内呼吸同时断绝,于是便进入中有的意生身,渐渐恢复知觉,认识生前的人与事物,甚至可以见自己躺在床上。可是,这段过程已经与死光明无关。不过时间倒相当长,即所谓三日半的闷绝。

然则如何持死光明呢?

宁玛派将持死光明称为法身往生,在下面谈往生时还会提及。现在,只将《中有大闻解脱》的导引,以适应现代人的形式介绍出来。它跟法身往生的实践稍有不同。

前面已经说过,第一次死光明出现,是在外呼吸停止,内呼吸刚转入中脉之际,因此假如要向死者作光明导引的话,当其外呼吸快将停止时,即应反复提示,并尽可能令他作狮子卧姿即是头指向北,脚指向南;右侧身而卧,右腿直伸,左腿屈压在右腿之上;左掌覆盖左膝,或覆左胯,或覆盖脐下的生法宫,右掌则托着右腮,小指掩塞右鼻孔。现代人多用软枕,所以亦可右掌垫于枕下而托腮,用枕头掩塞右鼻孔。这种卧姿,称为吉祥卧或涅槃卧,因为这是释尊涅槃时的姿态。

必须于其外呼吸未断绝前便作导引,令其能紧印于心,不致松懈。而且,我们实在很难掌握他在那一刹那断气。

开始导引时,要提醒他须具足信心,同时生起脱离轮回的出离心,以及生起菩提心。然后对他说

你留意着听,你会出现清净的法性光明,对这光明,你务必要体认。

死亡已来临了,可是死亡来临时的心识,本质清净,这亦即是空性。所谓空性,即是没有任何实体,也没有任何形相和颜色的本质。

这空性的心识,以至整个空性的法界,我们称之为法性普贤佛母,或本始基。因为一切生命、一切现象,以至一切慨念,无不从此中生起,有如母亲生育儿女。

现在,你需要体会自己的心识。在你生前,它受到种种障碍,生起种种歪曲,所以你从来未体会过它本来就存在的光明。

在本来光明的心识中,也可以说,普贤佛母或本始基可以生起种种自显现。所有的自显现都具足明分和现分,你亦可能认不出来,误认明分为外境的相状,误认现分为外境的存在。实际上,心识是清净而且明显而澄澈的。

这份心识的明显与澄澈,我们称之为普贤王如来。这也即是本始基的自显现。

由于心识明显,我们才能分别事物,而事物亦具有能被分别的因素,这即是自显现的明分;由于心识澄澈,我们才能有生起自显现的功能,这即是自显现的现分。可是在被歪曲的心识中,我们却将它们分别当做能取的內识,与所取的外境。

空性的本始基,跟具足明分和现分的自显现,从来没有分离过。无论在我们的世界,抑或在中有的世界,它们都不分离。所以我们便说之为普贤佛母跟普贤王如来双运,形容为处于交合的状态。

你能够认识心识是佛,就容易认识自己的心识住于大光晕中,也容易在自己的心识中看到自己。这即是心识安住于佛的密义里。也即是安住于空分、明分、现分三者不相离,无分别的光明境界。

死者依着导引,便可以辨认出自证的赤裸光明。心识与光明无离无合,由是决定,证法身解脱。

倘如死者未能在第一次死光明中解脱,那么,就需要作第二次死光明导引。

前面已经说过,它是在内呼吸存于中脉时出现,亦即外呼吸断绝之后的半小时左右。这半小时可以说是紧张时刻,要不断提醒死者认识死光明。由于我们无法知道第二次死光明出现的准确时际,是故不妨将时间延长一点。

导引者呼唤着死者的名字,如前反复导引。因为时间有半小时,比较从容,不像第一次死光明那样,只在內呼唤进入中脉的刹那生起,所以导引者便有时间同时提醒死者,观想自己的本尊

请于认识心识的同时,专心观想你的本尊,用恳切的希求心来观想。而且需要知道,一切景象其实如水中月,切勿把他们观为实体,否则你的心识就会受到歪曲,光明就会受到障碍。

在此之后,是漫长的三日半时间,此时內息已逆转入左右脉管,死光明亦同时逆转,然而却亦不妨间歇作导引,尤其是详细指示死者如何生起本尊。此际死者若能自成本尊,便有可能成为清净幻身而得到解脱。

不过,关于临终中有我们还未说完,因为还有往生的修习与实践。