如何参究本性

问; 我在索甲仁波切的书里着到, 他说修行人要向内看, 向内看是不是看自己的心性?

师: 对！看源头。这个内是轻轻地看着它：哪里出来的东西? 其实这个内就在当下，但是我们平时习惯向外，所以我们要向内。向内是因为化解向外的习惯，向内能看的就是智慧，显现的就是我们流注的心，心的流注,心的作用在这个当下流注。那么源头在哪里? 自己去体会，不能给现成的答案。

插说: 我体会到什么都没有。

师: 什么都没在, 没有在也不行，没有也没有的时候，灵知了了。如果没有在，还在落处。分别也没有，也没有不分别的时侯，你很清醒, 很明白；什么也没有, 什么也没有又很明朗，这个时候就是源头。

插说: 就是自然的觉照。

师: 对！这个时候，你如果有妄想可以看，你还在做功夫。如果你妄想也没有了，能看的心也没有了, 所看的妄想也没有了，瓷叫能所脱落、双亡就本性显现。这个本性是不可说的，他既不是空也不是说有，但是就是明白, 就是灵知了了，这里面佛祖讲的名词, 讲的概念, 只是方便说， 到这里只有自己知道，如人饮水，冷暖自知，但是可以有证悟的功德。

什么叫功德? 这里面他不再烦恼，没有妄想, 没有身体, 世界的执着。他知道，这里面的一切境界是他的显现, 不是真实的，他就是找到了自己的家, 找到了自己的主人，非常的安稳, 清净。他这个清净他知道不是修来的，是本来清净, 本来不用修的，本来没有烦恼的。他是这样的体会，这样的体会是悟证到我们本性的境界。

问: 老师你在网上说修行人要做到一念不生，这一念不生很难的。

师: 这个不说难和容易，本来就是一念不生的，但一个人对于思想概念，对于种种的现相，如果有执着的话，他做不到一念不生。当他离外相, 离内相, 离分别的时候，就是一念不生。而且每个人都可以每天有一念不生的时候，象睡醒的时候, 不经意的时候, 念佛念佛, 念到突然念不出来的时候，他都在一念不生当中，只是不能回光返照，不能再把一念不生的境界再脱落，他不知道再把它化掉。他会停留在这地方，或者再去寻找这个地方，第二念马上就起来了，很短暂的就跳过去了，是这样子，很多人会到这里。

问: 知道一念不生，但第二念一会儿就出来了。

师: 是的。如果你明白的话，这个出来也是本性的作用，本性不在一念不生上，也不在生上，即生而无生灭，生灭就是本性。如果你悟到的话，你不要再在生灭的以外来找一个不生灭，生就是无生，无生就是生，两者是不二的。

很多人再回头找，找自己原来的体会的路：我原来体会到的么，空的境界, 无念的境界. 总想到那里我才算。其实他会错过，错过目前。目前就是，目前说话的, 目前起心动念的就是。但是不要在上面头上加头，不要再去分别，知道他是我们本性的作用就是了。

如果你再去回找这个找的心，就是打妄想，不要再去回找原来的境界。任何境界的回忆，都是六尘的缘影，当时可能是真的，但是你回忆它就是缘影，就是一种思想的回顾，他不真实了。真实只能在当下，任何离开当下的东西都不真实，无论你曾经是怎么好, 怎么殊胜，都不会是真实的。

插: 一切都是虚幻的。

师: 也不作这样的见，也不作虚妄见，也不作真实见，这个一真一妄就会相待，空和有会相待，开悟和不开悟会相待，你不要作这个相待。想无可想, 行无可行。但是终日吃饭没有咬着一粒米，终日走路, 没踩着一步。意思说你终日行而无行，终日说而无说，你就在当下。

在这个上面不要加一点东西，不要对立起来，这个就是要扫荡, 化解。这就是智慧的现量。智慧起什么作用呢? 当你开心的时候, 有落处的时候，这个智慧马上就显现，把你这个落处马上化掉。当你没有分别, 没有落处的时候，智慧是稳在当下，也就是说归在本体上不动的，象镜子它是有照用。但是没有东西的时候，它就在体上，照用归到寂上。如果有形象出来的时候，有人来了它就照，从体上起照。

那么这个照和体是不二的，他本来不动，但是它有这个功用, 智慧的用，就是能够照你的执着。智慧是破执着的，智慧是能够解决问题，能够在你的生活中起用, 起明了的作用，这就是智慧。智慧能够通达一切, 能够化解一切, 能够显现一切, 能够分辨一切，这是智慧。但是智慧不离本性，就是镜子不动的体，他没有离开，这是照和不照的问题。

插: 体用是不二的。

师: 对！是不二的。如果你对所照的东西，不留痕迹的话，那么这个智慧是圆活的智慧。如果你对所照的形象迷惑的话，智慧会被形象所埋没，埋没就会失去他的体性，体性虽然在，但是失去了，你找不到了。

问七: 直觉是不是本性的流露?

师: 直觉有两种直觉：一种是前五根，人自然有一种直觉出现，象我们无意识碰到热碰到冷，他会反映，这个是指神经根上的直觉，当然它的体性也是本性，但是它上面有执着，就是说是无意识的直觉，一种是本能性的直觉，本能性的直觉是不通过大脑, 不通过思想概念，他能够直接现量的显现这个世界，而且有智慧的这个直觉是本性.

一个是凡夫的直觉，一个是悟道人的直觉，要分开的，不分开，大家会搞迷糊了。因为每个人都有直觉，特别小孩子时候，他的直觉特别明显，他看花的时候，他没有花的名称时候，他知道这个就是花，而且花在他心中可能是很庄严的, 非常纯权, 原始地呈现在他直觉上。但他这里面没有本性的现量和智慧现前，但是他和本性很近。但是人到了成长以后，留下了很多这些概念知识、社会的经验，那么他的直觉受到了染污。

那么什么是本性呢? 本性叫全体，就是说他要突出根身之间的相对之外，就是说这种直觉叫现量直觉，叫缘影的直觉。我们举摩尼宝珠作例子，它里面也有光，比如他有五色在里面的时候，他也是里面的光照出来的，但是你没有认识到它的体性之前，会着这个相, 直觉它的用, 会有执着性的, 会有限制性的, 会有被动性的直觉，是受被动的。比如说，你一碰到冷被冷所动，碰到热会被热所动，是有被动性的。那么如果把五色去掉，认识它的体性是透明的, 是空的，然后再现起五色，他是主动性的。

什么叫主动性? 它是有体性的，它是在真空上显现世界。也就是说，我们世界有一种规律，世界的规律，人是受制于世界的规律的：因果规律, 业力规律, 自然规律, 我们的社会制度等等，种种的颜色, 种种的形象，我们受制于它的。我们要符合它去生活，但是开悟的人，他的直觉他来看世界，或他来规律于世界，他不是被动于世界，他是规律于世界，而世界不能规律于他，就象洞祖师所讲的: 渠今正是我，我今不是渠。

插: 镜影的问题。

师: 对！ 镜影的问题，他和凡夫的直觉不一样，凡夫的直觉是被动直觉，他是主动的直觉，是不同的。

插问; 那凡夫的直觉就不是智慧。

师: 对！不是智慧，他是无意识状态。

问八: 有的人天天讲话，或者说话脱口而出，不经过思量的，认为是本性的流露。但是有时候脱口而出以后话就伤人了，那缺少智慧了。经过思量讲话，但他起的效果很好，恒顺众生了，或者众生生欢喜心了，我觉得妄想也是真心显现，真妄不二，我想与其脱口而出，还是不要脱口而出伤人。

师: 这里面有四个层次

有的人就是说很直心，脱口而出，其实没有头脑，没有思维，就是没有正确的规念，不知怎么去讲话，这是错的，这就是修行修笨的人，修愚痴了会这样的，产生了一种愚昧，比较笨的一种状态，什么都不想, 什么都不管，就是想说什么就说什么，这个是修偏的人修错了。

第二种呢? 是正确的发心, 正确的知见, 正确的思想，就是依八正道来做人, 来说话，他是符合因果, 符合缘起，是一种向上的人生，这是第二层，这是必须有的。

第三层， 进入空, 进入无念, 进入没分别。没分别, 就是超越了相对性以后,在本性现量当中，他的用还不会用， 就是说偶然用一下，也是本性的用，但不一定很会用，他还要会照用, 还要锻练, 还有开发方便, 开发功德，这是第三层。

有的悟道的人为什么要养道, 还要觉照, 还要开发，就是这个过程。但是他的体性已经空灵, 无住, 已是智慧充满，是照体的智慧。就是开悟的人，先照自已，照体就是清净, 透明不动这个体性。先照自己, 但照境界的能量还不够, 力量还不够。

那么第四层呢? 他就能起大用, 妙用现前，能够照一切境界, 说一切法。虽然不作慧见，但是他全部对机又符合真理，一切法都具备，能够善于观察，借种种方便，甚至神通妙用在这里面开发，这是第四种层次。这是活泼泼的人生，就是圣人的妙用。