第二节 大乘佛教如来成长系的「一性皆成」说

印度大乘佛教是以在家信徒为主体的佛教,它的兴起是一种新倾向、新思潮、新运动,是对早期佛教、部派佛教的一种反动。大乘佛教与早期佛教、部派佛教的最大不同,是它把佛陀超人化、神格化;提倡效法佛陀的慈悲精神,拯救那些不能出家的大众,由此还产生实践慈悲行,以救济众生为目的的崇高的菩萨理想。随着这一新运动的发展,大乘佛教也日益表现出其独自的崭新思想。起初,它以考察人生和宇宙的一切现象为重点,全面地确立「空」的思想,后来又在这种思想基础上,进一步把「空」作为主体方面的问题,转而着重探究众生心的现象与本质,尤其是心与佛的关系。由此形成了两种理论方向、两种新思潮:一是继承与发展部派佛教的心性说,着重探讨心的本性,即人心与佛共通的理想方面进行阐扬的「如来藏一佛性」说;二是继承和发展部派佛教的心相说,着重探讨心的现象,即从心的现实机能及其转变方面进行阐发的「唯识」说。前者的主要经典有《如来藏经》、《胜鬘经》和《涅槃经》等,后者的主要典籍是《解深密经》和《瑜伽师地论》。以下我们要着重论述的是大乘佛教关于心本净的学说——如来藏说和佛性论,也即一切众生皆有佛性,一切众生皆能成佛的「一性皆成」说。随后是简略论述倾向于心本染的阿赖耶识说及在此基础上形成的「五性各别」说,即众生有可成佛或不可成佛之说。再后简略介绍把上面染净二说加以调和、综合的晚起的心性思想。

大乘佛教关于佛陀观的阐扬带来了心性本净说的重大变化。在部派佛教本性清净说的基础上,大乘佛教进一步结合佛「法身」的普遍性观念和佛陀的慈悲精神发展了心性思想。如前所述,法身的「身」是聚集的意思,法身的涵义,在部派佛教时期通常是指佛所推行的教法和所成就的教法的聚集,即佛之所以为佛的佛法根据。大乘佛教的兴起,使法身的内容发生重大变化,强调佛的真实自性、内在本质是法身,而且这种自性、本质也就是支配宇宙万物的「法性」,是清净的、遍在的、无生无灭的。按照这种观念推导下去,必然得出众生都含有清净自性的说法,也就是说,法身遍在观念为众生的心性本净与成就佛身提供了又一重要的理论支撑点。大乘佛教还高扬慈悲精神,提倡慈爱众生并给予安乐,怜悯众生并拔除其痛苦。这种慈悲思想的演绎,必然要求肯定众生之苦可拔,众生之乐可得,也就是众生可以拯救,可以获得解脱,可以成就佛果;进而就要求阐扬众生能够拔得苦乐的根据,即心性本净的思想。大乘佛教的法身观念和慈悲思想为众生的心性本净说提供了必然性的论证,从而进一步强化了心性本净思想在佛教心性论中的主导地位。同时,也使心性的意义发生变化,部派佛教论心性的染净是侧重于心理方面,大乘佛教心性论则转为论证众生成佛的可能、开悟之心以及佛陀本质等问题了。

继承部派佛教的心性本净思想,大乘佛教进一步阐发了菩提心、如来藏和佛性诸说,尤其是后两者,更是大乘佛教心性论的基本内容。

一、菩提心

菩提,一般指断绝世间烦恼成就涅槃的智慧。菩提心是指求无上菩提的心,是一切诸佛的种子。大乘佛教认为,众生如果发菩提心,努力修持,就能速成无上菩提。由此大乘佛教十分强调发菩提心的重要性,认为发菩提心是信仰佛教、修持实践的始点,只有发菩提心,才能成就菩提,获得正果。

值得注意的是,大乘佛教对菩提心的体性的说法,如《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷1《入真言门住心品》云:「佛言,菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。……云何菩提?谓如实知自心。」〔注释:《大正藏》第18卷,1页中、下。〕又云:「自心寻求菩提及一切智,何以故?本性清净故。」〔注释:同上书,1页下。〕这就是说,如实知自心,就是菩提。自心的本性是清净的,是自性清净心。如实知自心,即如实知自性清净心,就是菩提。由此,自心,自性清净也就是菩提心,心即菩提,菩提即心。这样把菩提心归结为自心,就逻辑地肯定了一切众生本有清净菩提心。中国佛教华严宗实际创始人法藏(643-712)在评论小乘佛教时说「于此教中,除佛一人,余一切众生,皆不说有大菩提性。」〔注释:《华严一乘教义分齐章》卷2,《大正藏》第45卷,485页下。〕「大菩提性」,相当于佛性,也即菩提心性。小乘佛教认为除佛以外,其余一切众生都无菩提心性,大乘佛教则视菩提心为众生本心,主张一切众生皆有菩提心。在心性本净论上,这是大乘佛教区别于部派佛教的一个重要思想。

二、如来藏

如来藏是「如来」和「藏」的复合词。「如来」是「如」实法而「来」,即由真理而来(如实而来)而成正觉的意思。「藏」是胎(儿)藏,是借用哺乳动物先在母胎里孕育之意。如来藏的意思是说,如来之所以成为如来,是因为原来就在胎里孕育着,后来功德圆满,而成就为如来。也就是说,如来藏是指,于一切众生的烦恼身中,隐藏着的自性清净的如来法身,是成就如来人格的可能基础。如来藏也称如来藏心,是众生超越地本来平等具有的成佛可能——自性清净心、真实心。

首开印度大乘佛教如来藏思想的代表性经典是《大方等如来藏经》、《佛说不增不减经》和《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。这三部经继承部派佛教的心性本净思想,并吸收有关大乘佛教经典的学说,阐释了如来藏的构造、性质和功能等学说。

《大方等如来藏经》依据《华严经?性起品》的佛智周遍圆满和法身遍在思想,强调一切众生都为「如来」所摄,都有如来的胎儿(如来藏)。经称佛言:「我以佛眼观一切众生,贪欲恚痴诸烦恼中,有如来智、如来眼、如来身,结跏趺坐,俨然不动。善男子,一切众生虽在诸趣烦恼身中,有如来藏常无染污,德相备足,如我无异。……一切众生如来之藏常住不变。」〔注释:《大方等如来藏经》,《大正藏》第16卷,457页中、下。〕这段话有三层意思:(1)如来藏是具有如来的智、眼、身的真实存在,是带有形体的存在,且是「德相备足」的存在;(2)如来藏虽在诸种烦恼中,但不会被染污;(3)如来藏是常住不变的。

《佛说不增不减经》主要说明众生与佛是「一界」这一「甚深义」:「此甚深义乃是如来智慧境界,亦是如来心所行处。……甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。」〔注释:同上书,467页上。〕这是说,所谓甚为深邃的义理(「甚深义」)是诸佛如来的智慧才能察知的最高真理,按照这种真理,众生、如来藏和法身三者是不异的,是同为「一界」的。经中也以自性清净心,客尘烦恼所染的「不可思议法」来论证三者同一说。值得注意的是,法身是果位,此经通过如来藏说而把众生和法身等同起来,强化了众生必能成就佛果的意识。

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》继承《华严经》的「三界唯心」观念,宣扬人人都有如来藏心。又吸取《法华经》的三乘归于一乘的思想,暗示包括断绝了善根,缺乏成佛条件的「一阐提」(icchantika)人在内的一切众生,都有如来藏,都可以成佛。此经对如来藏作了充分的论述。文中就如来藏作了定义性的界说:「如来法身不离烦恼藏,名为如来藏。」〔注释:《大正藏》第12卷,221页下。〕又展开说:

如来藏者,是法界藏,法身藏,出世间上上藏,自性清净藏。此性清净如来藏,而客尘烦恼上烦恼所染,不思议如来境界。何以故?剎那善心非烦恼所染,剎那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心,心不触烦恼。……然有烦恼,有烦恼染心,自性清净心而有染者,难可了知。〔注释:同上书,222页中。〕

「上烦恼」,指强盛的根本烦恼。意思是说,如来藏既是自性清净,又不离烦恼,为烦恼所染,这是一种不可思议的如来境界。心与烦恼互不相触,怎么会有染心?然又由于有烦恼,为烦恼所染而有染心,既是自性清净心,又有染污,这其间的道理是难以理解的,只有如来智慧才能了知。这些话的实质是:所谓「心性本净,客尘所染」思想的密意,即隐藏的旨意是指的「如来藏心」,亦即众生烦恼身中存在有如来藏心。经文强调这是理解清净心又有染污的意义的奥秘所在。

此经还设《空义隐覆真实章》,强调运用如来藏智来了知如来藏,即了知自性清净心。文说:「如来藏智是如来空智」〔注释:《大正藏》第12卷,221页下。〕,「有二种如来藏空智」〔注释:《大正藏》第12卷,221页下。〕用空智对如来藏进行观察,把如来藏分为两种:(1)「空如来藏,若离若脱若异一切烦恼藏。」〔注释:《大正藏》第12卷,221页下。〕意思是说,如来藏是超越烦恼,不同于烦恼的,即使生起烦恼,如来藏智也能把它断除,也就是于如来藏中烦恼为空,是为空如来藏。(2)「不空如来藏,过于恒沙,不离不脱不异不思议佛法。」〔注释:《大正藏》第12卷,221页下。〕这是说,如来藏永远不脱离也不异于佛法,具有佛的各种功德,从这方面看,又是不空如来藏。综合如来藏的「空」与「不空」两层意义,就为众生的修行成佛提供根据和途径。由此同经《法身章》还把如来藏分为「所缠」与「出缠」两类,前者指被烦恼所缠缚的状态,包含空与不空二如来藏,后者指断除烦恼缠缚的状态。后来,那烂陀寺僧人坚慧撰《法界无差别论》和《究竟一乘宝性论》,大力发挥般若空智和如来藏关系的学说,提出以如来藏借助于般若空智来成就功德,作为佛教实践的基本方法,还以菩提心代表如来藏,这都对后来佛教思想的发展产生了深远影响。

总之,上述经典所论如来藏,都不是从心的实体而是从心的本性、本质角度立论,肯定如来藏的清净性、不变性和功德性,虽为客尘所染,但又是与一切烦恼对立的。这是在部派佛教的「心性本净,客尘所染」的思想基础上,进一步提出自性清净心是众生成佛的内因,肯定众生都有成佛的胎藏,把成佛的因由定位为如来藏,即归结为众生之心的本性,从而更突出人类心的本质的纯洁性,和人类实现更高理想人格(佛)的现实可能性。这是对部派佛教心性本净说的重大发展。

三、佛性

随着如来藏思想的流行,印度大乘佛教又出现《涅槃经》,把如来藏与佛的本质统一起来,强调两者的一致性,称为「佛性」,以阐扬众生成佛的可能性及超越根据。《涅槃经》和上述阐发如来藏思想的三部经典同属如来藏系统,三部经典的如来藏观念系从自性清净心发展而来,而《涅槃经》则把如来藏发展为佛性观念。〔注释:《涅槃经》最早使用「佛性」一词。东晋时佛驮跋陀罗译出的《大方等如来藏经》载:「除灭烦恼,显现佛性」(《大正藏》第16卷,457页下),有「佛性」一语,但同经梵文本此语为Prakrti,是本性、自性的意思,而不是佛性。〕涅槃经类中,最重要的是《大般涅槃经》(《北本涅槃经》),此经「以至极妙有为指南,常住佛性为宗致」〔注释:《大般涅槃经集解》卷1《序经题?智秀序》,《大正藏》第37卷,379页中。〕,着重阐述佛性问题,即众生成佛的先天性根据和原动力问题。本经前分〔注释:经文共二万五千颂,前分四千颂,后分二万多颂。40卷本《大般涅槃经》的前10卷相当于前分,11卷至40卷为后分。〕用如来藏说明佛性,后分则对佛性的说法有了变化,把佛性归之于「法性」、「胜义空」,反映出对如来藏观念的继承与发展。下面以《大般涅槃经》为中心,简要介绍佛性的字义、涵义、类别、特性、普遍性以及见性诸问题。

佛性与如来藏意义相通,但「佛性」系译自「佛界」。「界」,据《阿毗达磨俱舍论》解说:「法种族义是界义。……界声表种类义。」〔注释:《阿毗达磨俱舍论》卷1,《大正藏》第29卷,5页上。〕又,《瑜伽师地论》载:「问:『何等是界义?』答:『因义,种子义,本性义,种性(姓)义,微细义,住持义,是界义。』」〔注释:《瑜伽师地论》卷56,《大正藏》第30卷,610页上。〕总起来说,「界」有种类、种族、种性的意义,又有因素、要素、种子、根基、基础的意义,还有本性的意义。佛界含有二义:一是佛的法性,即佛的体性;二是佛的因,即佛的因性。也就是说佛性原指佛的体性和因性两方面的意义。随着佛教的发展,「界」义也不断变化,「佛界」、「佛性」义也不断被引申,涵义更为丰富,以致佛性在不同派别、不同经典中又有种种异名:第一义空、胜义空、智慧、中道、涅槃、法性、真如、实际、般若、如来藏、自性清净心、八识、首楞严三昧、师子吼三昧、法界等。这些不同名称所指示的意义并不完全相同,但都和佛性或基本相等,或相通,或在某种意义上相合,而成为或被认为是佛性的异名。

从如此众多的佛性异名中,也可见佛性的繁杂的内涵。若就不同异名的意义侧重点加以归纳的话,似有以下几个方面的意义:

(1)清净心性。

如来藏、自性清净心侧重于这层涵义。如来藏、自性清净心既排除烦恼染心,又含有成佛的功德。

(2)万物体性。

如《大般涅槃经?师子吼品》就把「佛性」说成「法性」。法性是指包含众生在内的一切万物的本性,而这本性与佛性又是吻合的,从这方面说,法性就是佛性;或者说一切事物为佛法所摄,从这方面说,佛性即万物体性。把佛性等同于法性,也就把佛性的意义扩展了。

(3)真实本体。

「佛性者,即是人法二空所显真如。」〔注释:《佛性论》卷1,《大正藏》第31卷,787页中。〕「人法二空」,是指一切事物的真实本相,也就是上面所讲的「法性」。「真如」,是遍布于宇宙万物的真实本体。也这是说,佛性是通过一切事物实相「空性」所显现的真实本体,是超越主客、能所二元存在的真如境界。佛性与「空性」,与「真如」是相通、相等的,由此也可说佛性就真实本体。

(4)空性智慧。

「第一义空名为智慧。……智者见空及与不空。……见一切空不见不空不名中道,……中道者名为佛性。」〔注释:《师子吼品》,《大般涅槃经》卷27,《大正藏》第12卷,523页中。〕这是和《般若经》的思想相沟通,把了解空性的般若智慧也包括在佛性之中,视智慧为佛性。又,「中道」是远离空不空二边的中正境界,也是最高真理。以中道为佛性,也就是把中道这一最高真理与佛性等同起来。可见佛性就众生主体的品性结构来说,既包含有功德,又包含有智慧性,还包含有真理性。

(5)殊胜禅定。

《大般涅般经》卷27称,「首楞严三昧」有五种名〔注释:详见《大正藏》第12卷,524页下。〕,其中一种名为佛性,认为佛性即首楞严三昧。首楞严三昧是梵文音译。「首楞」,意思是一切毕竟;「严」,意思是坚;「三昧」是指心安住于一境的寂静状态。首楞严三昧不是修持到「九地」的菩萨,更不是众生所能达到的禅定,而是只有诸佛和修持进入「十地」的菩萨才能达到禅定。由于这种禅定能坚固地摄持诸法,分别各种禅定的深浅,一切魔恼都不能破坏,因此也名为佛性。由此又可见,佛性具有境界的意义,也有工夫的意义。

(6)佛果境界。

佛性中功德的显现,空性智慧的证知,就是一种成就佛果的境界,由此又可以说,见佛性就是得涅槃。《大般涅槃经》卷27《师子吼品》云:「佛性者即第一义空,第一义空名为中道,中道者即名为佛,佛者名为涅槃。」〔注释:同上书,524页中。〕这是说,佛性与第一义空、中道、佛、涅槃实质上是无差别的,了见佛性就是成就佛果的涅槃境界。

从上可知,佛性是个多义词,它通过不同称谓表现出心性、本性、本体、智慧、真理、工夫、境界等多重意义。在大乘佛教,尤其是中国佛教的成佛理论中,佛性实是一个基础性、关键性的概念。

与佛性的多重涵义密切相关,印度大乘佛教还把佛性分为不同种类,如《大般涅槃经》卷27说:

佛性者,有因,有因因,有果,有果果。有因者,即十二因缘;因因者,即是智慧;有果者,即是阿耨多罗三藐三菩提;果果者,即是无上大般涅槃。〔注释:《大正藏》第12卷,524页上。〕

「阿耨多罗三藐三菩提」,指果位上所得的觉智。这是把佛性分为四类:因佛性,即以十二因缘为佛性,这是因中说果,认为十二因缘中含有成佛的因缘要素。因因佛性,指智慧。十二因缘是佛因,还需要智慧观照、悟解,观因缘的智慧是因位之因,佛因之因。果佛性,即阿耨多罗三藐三菩提,是佛的无上菩提,是前观智所生而在果位上所得的智慧、觉智。果果佛性,指无上大般涅槃。涅槃是依无上菩提的觉证而得的果之果,是果位上的果,它与因因佛性(智慧)相对应,称果果佛性。后来《佛性论》也详尽阐述佛性的体相,把佛性分为三种:一是:「住自性性」,众生生来本具的佛性;二是「引出性」,为经过修行所引生、显现的佛性;三是「至得性」,达到佛果始所具有的佛性。上述分类都着重于从因与果两方面论述,并把佛性看成为动态的修持、显现的过程,强调要认识佛性,不断修习,以使佛性逐步显现,从而成就佛身(法身)。

佛性是佛所独有,还有一切众生所共有?是一切从生普遍具有,还是部分众生具有?这个佛性的普遍性问题,是佛性理论中最大的问题。对这个问题的看法,在大小乘佛教之间、大乘佛教内部一直存在着分歧,但就整个佛教的主流思想而言,是肯定一切众生都有佛性的。

一般地说,早期佛教和部派佛教认为:众生修行的最高果位是阿罗汉,自然也就没有论及佛性的问题。但据《佛性论》卷1称,诸部派佛教对佛性的有无已持不同的看法,分别说部认为众生具有佛性,说一切有部等部派则认为众生没有先天的「性得佛性」,而有后天依修行而得的「修得佛性」,并进而把众生分为三类:定无佛性、不定有无和定有佛性。〔注释:详见《大正藏》第31卷,787页下。〕

大乘佛教阐述佛性思想的最重要经典《大般涅槃经》,继承「一切众生如来之藏常住不变」的主张,进而衍成「一切众生皆有佛性」的学说。如前所述,此经非一时而出,其前后二分,阐说如来常住、众生皆有佛性的主旨虽然相同,但是具体解说却有差异。

《大般涅槃经》从反对印度种姓制度出发,主张任何种姓的人都可以加入佛教,也都具有相同的佛性。此经前分认为,众生的种姓虽有不同,但从佛性看来,是平等的、相同的,同属「佛界」范围,肯定了一切众生都有「如来藏」,也就是肯定众生皆有佛性,不过它又作了一个限制,即「一阐提」人应当除外:「一切众生皆有佛性。……除一阐提。」〔注释:《大正藏》第12卷,404页下。〕所谓「一阐提」是指断除善根,世欲深重,不信甚至毁谤佛教的人,这种人不能成佛,自然也没有佛性。实际上「一阐提」是指社会上和小乘佛教中反对大乘佛教的人,此经认为这些人是没有佛性的。

《大般涅槃经》后分对佛性的说法发生了变化。如对于佛性,不再固不定期在「佛界」的范围,也不再常以有形体的「如来藏」比喻佛性,而是把佛性说成「法性」、「胜义空」,即把佛性视为包括众生在内的一切事物的本性,又把了解空性的智慧也纳入佛性意义之中。这就扩大了佛性的涵义和范围。同时,以有形的「如来藏」比喻佛性,实难与有些派别主张有形的「神我」说划清界限,后分的这种说法也是力求分清这种界限的一种努力。《大般涅槃经》后分强调:「一切众生悉有佛性,佛法众僧无有差别。」〔注释:同上书,487页上。〕对于「一阐提」,后分说:「一阐提等悉有佛性,何以故?一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。」〔注释:同上书,524页下。〕这是说一阐提能在果位上获得觉智,也即能成就为佛。后分还就一阐提之所以能够成佛,展开论证说:

善男子,一阐提者亦不决定。若决定者,是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提,以不决定是故能得,如汝所言佛性不断。云何一阐提断善根者?善男子,善根有二种:一者内,二者外,佛性非内非外,以是义故佛性不断;复有二种:一者有漏,二者无漏,佛性非有漏非无漏,是故不断;复有二种:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断。若是断者,则应还得;若不还得,则名不断;若断已得,名一阐提。〔注释:《光明遍照高贵德王菩萨品》,《大般涅槃经》卷22,《大正藏》第12卷,493页下～494页上。〕

意思是说,一阐提并非是决然不能成佛,而是虽断善根但没有断佛性的「不决定」者,因此有可能成佛。「善根」是指产生一切善法的根本,有内外、有漏无漏、常无常之分,而佛性不同,它是超越内外、有漏无漏、常无常的,所以是不断的。这是吸收般若中观的思维来阐释佛性,视佛性为中道,是非有非无,亦有亦无的,是不断的。一阐提既然不断佛性,当然也就能成佛了。这是把佛性描述为超越对立、分别的「中道」存在,或「第一义空」,从而为一阐提也具有佛性、也能成佛提供论据。

《大般涅槃经》后分还认为,一阐提人虽断了善根,但却能断而复得,经文云:「一阐提者复有二种:一者利根,二者中根。利根之人于现在世能得善根,中根之人后世则得。」〔注释:《梵行品》,《大般涅槃经》卷20,《大正藏》第12卷,482页中。〕这是说,一阐提的断根是相对而言的,是能在现世或后世再得的。这与前分谓一阐提断灭一切诸善根本,不能复生的说法不同。它也是一阐提能够成佛的又一理论支柱。

《佛性论》继承《大般涅槃经》后分的说法,也认为「一切众生,皆悉本有清净佛性。若永不得般涅槃者,无有是处,是故佛性决定本有,离有离无故」〔注释:《佛性论》卷1,《大正藏》第31卷,788页下。又,关于《佛性论》的作者,学界有不同的看法,此处不论。〕这是说,不仅一切众生皆有佛性,而且是佛性本有。其所以如此,是因为佛性「离有离无」。这里也同样强调佛性是超越于有和无的,既不可执其有,也不可执其无。所谓佛性「本有」,也并不是与「无」相对的「有」,而是指众生本来具有的成佛潜能,是说众生都有成佛的属性、可能性。

关于了见佛性的问题,《大般涅槃经》也作了论述。前分卷8《如来性品》云:「一切众生悉有佛性,……常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。」〔注释:《大正藏》第12卷,648页中。〕强调众生心性本净,本有佛性,只为客尘的烦恼所杂染,不能了见。后分卷21《光明遍照高贵德王菩萨品之三》云:「声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性,名为涅槃、非大涅槃。若能了了见于佛性,则得名为大涅槃也。」〔注释:同上书,746页中。〕声闻、缘觉直至十住菩萨都不见佛性,只是达到一般的解脱境地,称为涅槃。如果了见佛性,则是达到完全的解脱境地,称为大涅槃。这种见性思想对中国禅宗的明心见性说显然是有启迪意义的。