大毘卢遮那成佛神变加持经卷第六

(大日经卷六)

世出世护摩法品第二十七

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译

药师山紫云居士批注

前言

大日经第二十七品前段叙述天界所使用的火;后段则描述菩提本心所现的光明。菩提成就时须有十二种火显现,强调内护摩烧除妄想、分别、执着,此为净菩提心法。

第二十七品是大毘卢佛对菩萨开示护摩。

◎「复次,秘密主!往昔一时,我为菩萨行菩萨行,住于梵世时,有梵天来问我言:『大梵!我等欲知火有几种?』

从前我在行菩萨道时,那时在梵天天界度生,梵天来问:「大梵!我们想知道火有几种」?大梵:是指尊称大毘卢佛。

◎时我如是答言:所谓大梵天,名我慢自然:

当时我如此回答:「所谓大梵天众生,本性显现骄慢好名。」慢:骄慢、傲慢。名:好名。自然:本性。

◎次大梵天子,彼名簸[口缚]句,世间之火初:

其次介绍大梵天子,其名字叫簸[口缚]句,是在天界最早使用火的那一位。

◎其子名梵饭,子名毕怛啰,吠湿婆捺罗:

大梵天子有子叫梵饭及毕怛啰、吠湿婆捺罗三人。

◎复生诃[口缚]奴,合毘[口缚]诃那:

大梵天子又生诃[口缚]奴、合毘[口缚]诃那。

◎簸说三鼻[者见],及阿闼末拏:

簸[口缚]句说三鼻[者见]及阿闼末拏(大梵天修行的内心清净法)。

簸:指大梵天子名叫簸缚句。

三鼻[者见]:教导大梵天君消业障。

阿闼末拏:教导内心清净法。

◎彼子钵体多,补色迦路陶:

簸[口缚]句儿子钵体多,补色迦路陶。

◎如是诸火天,次第以相生:

诸火天用火的方式,由此开始修行,次第而生(火具有多种功能,以精神幻化火的形式做事及修行)。

◎复次置胎藏,用忙路多火:

装藏时所用的火。

◎欲后澡盥身,[口缚]诃忙囊火:

洗澡用的火。

◎浴妻之所用,以瞢蘗卢火:

浴妻子所用的火。

◎若生子之后,用钵伽蒲火:

生儿子后所用的火。

◎为子初立名,用簸体无火:

为儿子取名字用的火。

◎饮食时所用,当知戍脂火:

饮食用的火。

◎为子作髻时,应用杀毘火:

为儿子作发髻用的火。

◎次受禁戒时,三谟婆[口缚]火:

持守戒律用的火。

◎禁满施牛时,用素哩耶火:

守戒后圆满成就,施牛时用的火。

◎童子婚媾时,以瑜赭迦火:

孩子结婚时用的火。

◎造作众事业,跋那易迦火:

作事业用的火。

◎供养诸天神,以簸[口缚]句火:

供养天神用的火。

◎造房以梵火,惠施扇都火:

造房子用的火。

◎缚羊之所用,阿缚贺宁火:

缚羊用的火。

◎触秽之所用,以微吠脂火:

触摸不干净的东西用的火。

◎熟食之所用,以婆诃娑火:

熟食用的火。

◎拜日天时用,合微誓耶火:

拜日天用的火。

◎拜月天时用,所谓尔地火:

拜月天用的火。

◎满烧之所用,阿密栗多火:

圆满火供用的火。

◎彼于息灾时,用那噜拏火:

息灾时用的火。

◎作增益法时,讫栗旦多火:

增益时用的火。

◎降伏怨对时,当以忿怒火:

降伏时用的火。

◎召摄诸资财,用迦摩奴火:

增加法财资粮,寻找各种材料用的火。

◎若焚烧林木,应用使者火:

焚烧林木时用的火。

◎所食令消化,用社[口宅]路火:

消化食物用的火。

◎若授诸火时,所谓薄叉火:

传授各种火时叫薄叉火。

◎海中有火名,缚拏婆目佉:

海中的火神名叫缚拏婆目佉。

◎劫烧尽时火,名日瑜干多:

劫火烧尽时所用的火。

◎为汝诸仁者,已略说诸火:

现已为修行者介绍各种火;此处指大梵天所使用的火。

◎修习韦陀者,梵行所传读,此四十四种,尔时我宣说:

修习韦陀的法,要以梵行为主;内有四十四种法,我已于此说明。

◎复次秘密主!我于往昔时,不知诸火性,作诸护摩事,彼非护摩行,非能成业果:

我往昔于天界度生时,不知火的特性而作护摩事,那不是护摩的法,结果也不能成就事业。

◎我复成菩提,演说十二火:

当修证菩提本心时,即演说十二种火。(此为本心显出火的性质)。

◎智火最为初,名火因陀罗,端严净金相,增益施威力,焰鬘住三昧,当知智圆满:

第一智火叫因陀罗。由空现出端正严谨、洁净金色光明的佛身相,并能使度生能力增强,此佛住于三昧中,且佛心智圆性满,佛的光焰光照无边。(由空起用)。

◎第二名行满,普光秋月花,吉祥圆轮中,珠鬘鲜白衣:

第二种叫行满(即度生圆满)。在月轮中现菩萨相并普照光明,此光明如同秋月般柔和,菩萨身穿鲜白衣珠鬘(代表功德福报圆满并安住此圆月轮中)。(由月轮起相用)。

◎第三摩噜多,黑色风燥形:

第三种呈黑色叫摩噜多,以蓝黑色光显现出大圆镜智。(现出大圆镜智)。

◎第四卢酰多,色如朝日晖:

第四种叫卢酰多,此本心色彩,如早上的太阳光,有红色光辉,此为卢酰多。(现出成所作智)。

◎第五没[口栗]拏,多髭浅黄色,修颈大威光,遍一切哀愍:

第五种叫没[口栗]拏,本心现出黄色光辉叫没[口栗]拏(现出平等性智),具有大悲心、大光明。(现出妙观察智)。

◎第六名忿怒,眇目霏烟色,耸发而震吼,大力现四牙:

第六种叫忿怒,护法相现忿怒形,现红色云彩光,头发竖起成大吼状,具大力身形,且现出四根牙齿。

眇目:小眼睛(凝视、细视)。

霏烟色:云气(红色云彩光)。

◎第七阇咤罗,迅疾备众彩:

第七种叫阇咤罗,供养部迅疾准备各种供品叫阇咤罗。

◎第八迄洒耶,犹如电光聚:

第八种叫迄洒耶,入空时所现十方圆明,如电光火石叫迄洒耶。

◎第九名意生,大势巧色身:

第九种叫意生,以意念修本尊,如大势至菩萨身相的光色。

◎第十羯罗微,赤黑唵字印:

第十种叫羯罗微,以红黑色相,持唵种子字。

◎第十一火神,其名梵本阙:

第十一种叫火神,名梵本阙,咒语祈波多。(佛门修行者进行外护摩时的重要护法)。

◎第十二谟贺那,众生所迷惑:

第十二种叫谟贺那,三昧真火(火大三昧)可以烧一切业障。以上为世间众所疑惑不明。

◎秘密主此等,火色之所持,随其自形色,药物等同彼,而作外护摩,随意成悉地:

秘密主!若以火色的显现(心力所现)及药物(咒语)一同作成火供,随着意念,而使成就佛事业、利益众生叫外护摩。

◎复次于内心,一性而具三,三处合为一,瑜祇内护摩:

一性:空性、体性。

具三:空性中具有体、相、用三种性质。

三处合为一:在空性中体、相、用,同时起用。

瑜祇内护摩:本心要经常保持在空性中。

再次于内心中,因无明而具有三种业障贪、嗔、痴,表现在八识中合成一个妄心,由此修真心、空性,证出体、相、用的本体。须修瑜伽密法护持内心及消除业障,此种修行叫内护摩。

◎大慈大悲心,是谓息灾法,彼兼具于喜,是为增益法,忿怒从胎藏,而造众事业:

护摩有四种

息灾法:具大慈悲心化解各道恩怨。

增益法:具有大喜心利益六道众生。

忿怒法(降伏):由本心起护持心,降伏各魔障。

造众事业(敬爱):做佛事业。

胎藏:本心。

◎又彼秘密主,如其所说处,随相应事业,随信解焚烧:

又秘密主!如坛城处所跟随相法做佛事业要『相信』与了解此方法(修多罗),是可以焚烧一些业障、怨气、魔障。

◎尔时金刚手白佛言:「世尊!云何火炉三摩地?云何而用散洒?云何顺敷吉祥草?云何具缘众物?:

何谓火供法?如何散洒?如何敷吉祥草?如何找火供物品?

◎如是说已。尔时金刚手,白佛言世尊,云何火炉定?云何用散洒?

其时金刚手菩萨请大毘卢佛开示:如何修火供法?如何修洒净?

◎顺敷吉祥草,云何具众物?佛告秘密主,持金刚者言:

顺时钟方向敷吉祥草,如何放置供品?

◎火炉如肘量,四方相均等,四节为缘界,周匝金刚印:

火炉如手臂长,四方相均相等的正四方形,四指为高度,四周为金刚印。

◎藉之以生茅,绕炉而右旋,不以末加本,应以本加末,次持吉祥草,依法而右洒:

将生茅草类以右旋绕炉放入炉中;再持吉祥草持咒而洒甘露。不能以末端压根部,应以根部压末端,依法向右洒。

◎以涂香华灯,次献于火天:

以涂香、香华、灯献给火天(火神)。

◎行人以一华,供养没栗荼:

修行人以香华供养本心(没栗荼)。

◎安置于座位,复当用灌洒,应当作满施,持以本真言:

修行者安置座位,以持咒右洒甘露,一直到布施圆满成就。

◎次息灾护摩,或以增益法,如是世护摩,说名为外事:

息灾、增益是世间的护摩法又叫外护摩。

◎复次内护摩,灭除于业生,了知自末那,远离色声等,眼耳鼻舌身,及与语意业,皆悉从心起,依止于心王,眼等分别生,及色等境界,智慧未生障,风燥火能灭。烧除妄分别,成净菩提心,此名内护摩,为诸菩萨说:

内护摩是要灭除业障。要了知第七识,就要远离色、声、香、味、触、法等六尘及眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(远离色声等,眼耳鼻舌身,及与语意业),其主要目的是要灭除业障。业障皆是由于妄心而生起,妄心依止于八识心王(皆悉从心起,依止于心王),因此才妄生六根、六尘等妄想分别境界(眼等分别生,及色等境界)而造业。其原因乃是智慧还未生出,业障才能出现,用风燥火(智慧火)就能灭除之。以火大三昧烧除妄想、分别心,由此修身、口、意勿使生业障,最后使妄心成清净菩提心,此方法叫内护摩。在此为诸菩萨而说此等护摩法。