大毘卢遮那成佛神变加持经第一

(大日经卷一)

转字轮漫荼罗行品第八

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译

药师山紫云居士批注

经文大意：

进入坛城中修习成佛的种子。若欲见佛、供养佛、证菩提心、与佛菩萨同会、利益众生及成就一切如来智慧，须在此「阿」字处，转动字轮。

经文重点：

? 谛听「转字轮漫荼罗行品」，真言门修行诸菩萨能作佛事，普现其身。

? 为利益众生而说「真言圆满故」。

? 「阿字观」：一切如来之所加持，能作佛事，普现色身于阿字门一切法转。

? 说明「大悲藏生漫荼罗王」。

? 「画大悲藏生大漫荼罗」。

? 演说「灌顶法」是化佛所做的事。

◎ 转字轮漫荼罗行品：

? 转：转动、进入。

? 字轮：种子字形成的字轮。

? 漫荼罗：坛城。

? 行：实际做、使用。

◎ 尔时毘卢遮那世尊，观察一切大会，以修习大慈悲眼，观察众生界，住甘露王三昧。时佛由是定故，复说一切三世无碍力明妃曰：怛侄他伽伽娜三迷 阿[金本]啰 底 三迷萨婆怛他蘗多三么哆弩蘗帝伽伽那三摩 [口缚]啰落吃洒奶 莎诃

? 大慈悲眼：慈悲心。

? 甘露王三昧：一种三昧定，以慈悲为主的定。

? 一切三世无碍力明妃：用咒语可以修成菩萨的方法。「明妃」：指「咒」。

◎ 「善男子！以此明妃如来身无二境界。」而说偈言：

? 如来：指大毘卢佛。

? 身无二境界：本尊与佛一样可入自性中。身，本尊。

此时，毘卢遮那佛观心察看一切法界大会，菩萨须修习慈悲心观察众生界，须安住慈悲三昧定。大毘卢佛因在定中，又再次说出「菩萨」修行法。以此咒修行，大毘卢佛可以加持本尊与佛一样可以入自性。

◎ 由是佛加持，菩萨大名称，于法无罣碍，能灭除众苦。

由于如此，因受大毘卢佛加持，才成就菩萨的大名称；得到佛的正法，度生无碍，为众生灭除无量苦。

【一】谛听「转字轮漫荼罗行品」：真言门修行诸菩萨能作佛事，普现其身。

◎ 时毘卢遮那世尊，寻念诸佛本初不生，加持自身及与持金刚者，告金刚手等上首执金刚言：

? 本初不生：本心不生不灭。

? 自身：修佛部。

◎ 「善男子！谛听转字轮漫荼罗行品，真言门修行诸菩萨能作佛事，普现其身。」

? 身：化佛、本尊的身相。

此时毘卢遮那佛为菩萨找出本心，加持修佛部及修持金刚部的修行者，告诉金刚手等上首执金刚而言：「善男子，请仔细听『转字轮漫荼罗行』这一品，此品是说明修真言的修行者，诸菩萨们能普现化佛、本尊身相，以做佛事。

◎ 尔时，执金刚从金刚莲华座旋转而下，顶礼世尊而赞叹言：

此时执金刚菩萨从金刚莲华座旋转而下，顶礼大毘卢佛，对这些具有菩提心的菩萨而赞叹言：

◎ 「归命菩提心，归命发菩提，稽首于行礼，地波罗蜜等，恭礼无造作，归命证空者。」

? 行礼：大礼。

? 地波罗蜜：地，具有登地果位。

皈属效忠具有菩提心的菩萨，皈属效忠发菩提心的菩萨，以行大礼礼敬具有菩提心的菩萨、具有登地果位实践六波罗蜜的菩萨、恭敬不违背本心的菩萨、皈属效命已修证入空的大师。

此段说明具有上列的项目，才得到金刚们的护持。

【二】「真言修圆满故」为利益众生。

◎ 秘密主如是叹已，而白佛言：「惟愿法王，哀愍护念我等而演说之，为利益众生故，如所说真言修圆满故。」

秘密主如上述赞叹而白佛言：「惟一愿望是恳请法王(大毘卢佛)哀愍我们为利益众生之因，而说出『真言修圆满故』。」

◎ 如是说已，毘卢遮那世尊告执金刚秘密主言：「我一切本初，号名世所依，说法无等比，本寂无有上。」

? 我一切本初：我：大毘卢佛。本初：最初的慈悲心、愿力行事。

? 号名世所依：为世间所依止。

? 说法无等比：说法无有可比。

? 本寂无有上：本心寂静，法身光亮，无人可达。

如是说后，大毘卢佛告诉执金刚秘密主而说：「我(大毘卢佛)一切以本心、最初的慈悲心、愿力行事，号称为世间所依止的佛，说(慈、悲、喜、舍)之法时，无量无边，常恒不变，无有可比，本心寂静，法身光亮，无人可达。」

◎ 时佛说此伽他，如是而作加持。以加持故，执金刚者及诸菩萨能见胜愿佛菩提座，世尊犹如虚空，无戏论、无二行瑜伽相。是业成熟，实时世尊身诸支分，皆悉出现是字，于一切世出世间，声闻、缘觉静虑思惟，勤修成就悉地，皆同寿命同种子，同依处同救世者。南么三曼多勃驮喃 阿

? 伽他：偈。

? 无戏论：专注、慎重无争辩。戏论：无意义的言论、争辩。

? 无二行瑜伽相：行如幻法。

? 是业成熟：机缘成熟。

? 世尊身：大毘卢佛的报身佛。

? 诸支分：应身佛。

此时大毘卢佛说完偈伽他，用种子字做加持，因受加持故，执金刚者及诸菩萨能见殊胜的佛与菩提座，大毘卢佛如在虚空中以专注慎重行如幻法。且修行者机缘成熟时，大毘卢佛由报身佛分身出应身佛，皆出现同样的种子字或真言偈，加持给具有同样心念的修行者、声闻、缘觉、菩萨，祂门都因勤修而有悉地成就。

【三】「阿字观」：

一切如来之所加持，能作佛事普现色身于阿字门一切法转。

◎ 「善男子！此阿字一切如来之所加持，真言门修菩萨行诸菩萨，能作佛事普现色身，于阿字门一切法转。是故，秘密主！真言门修菩萨行诸菩萨，若欲见佛，若欲供养，欲证发菩提心，欲与诸菩萨同会，欲利益众生，欲求悉地，欲求一切智智者，于此一切佛心，当勤修习。」

善男子，此「阿」字是一切如来所加持的种子字。真言门修菩萨行的菩萨，可以用「阿」字，现化佛身做佛事，再用种子「阿」字，可以进入本心，转动出一切佛法。因此原因之故，秘密主！真言门修菩萨行诸菩萨，若欲见佛，供养佛，想真实发菩提心，想与诸菩萨相会，想利益众生，想修行有成就，想求一切如来智慧，须在此「阿」字的佛心上，勤加修持练习。

【四】说明「大悲藏生漫荼罗王」：

本尊化佛在坛城中修行(应用阿字布色)，可以消业而修成化佛、应身佛；但仍须得大毘卢佛加持。

◎ 尔时，毘卢遮那世尊，复决定说大悲藏生漫荼罗王，敷置圣天之位，三昧神通真言行不思议法：

? 大悲藏生漫荼罗王：以佛菩萨为主的坛城。「漫荼罗」即圆满、具足、坛城。

尔时大毘卢佛再次决定说明诸佛菩萨的坛城，恭设佛菩萨与诸天的位置。用禅定神通持咒，恭请圣天的不可思议方法持经。

◎ 「彼阿阇梨先住阿字一切智门，持修多罗，稽首一切诸佛，东方申之，旋转而南方以及西方，周于北方。

? 阿阇梨：八地以上具入空的修行者，又叫上师。

? 修多罗：经。以息灾、降服、敬爱、增益四法契合经义，广作利益众生之事。

阿阇梨已具有入空资格的上师，须先用「阿」字住本心。「阿」字是一切智慧的开始，不断持修一段时间，稽首跪拜一切诸佛，由东方、南方、西方到北方，形成一圈(表示礼敬十方诸佛之意)。

◎ 次作金刚萨埵，以执金刚加持自身。或以彼印，或以[口缚]字，入于内心，置漫荼罗。 再次礼拜金刚萨埵，以执金刚加持自身；或打金刚萨埵、执金刚们的手印；或以种子字「[口缚]」字入内心，形成坛城(漫荼罗)。本尊、化佛修行之处叫漫荼罗。

◎ 如是第二漫荼罗，亦本寂加持自身故，无二瑜伽形、如来形、空性形。次舍所行道二分圣天处，远离三分住如来位，东方申修多罗，周匝旋转。

? 无二瑜伽形：如幻法。

? 如来形：法性。

? 空性形：空性。

? 舍所行道二分圣天处：舍人天道后可入菩萨道。

? 远离三分住如来位：断除贪、嗔、痴三业，可以入佛位。三分：指贪、嗔、痴。如来位：即佛位。 如是进入更深的禅定中，此称为第二阶段修持漫荼罗。出现本心寂静，由本心所出能量加持自身。形成的应身佛，会用如幻法、法性、空性入菩萨及佛位，由东方开始持咒、五字种子字，旋转本心不间断。

◎ 所余二漫荼罗，亦当以是方便作诸事业，复以大日加持自身，念广法界而布众色，真言行者应以洁白为先。」

其余的二种漫荼罗，是以方便做事业为主。以大日光明的亮光及能量加持自身，心念着广大十方法界的众生；利用各种颜色(代表不同的各道)来度众生。修真言行的菩萨应以洁白(清净内心)为先。

◎ 说伽陀曰：

? 伽陀：偈。

◎ 以此净法界，净除诸众生，自体如如来，远离一切过。

? 以此净法界：可以使各法界的修行者清净。

? 净除诸众生：除去法界众生各种业障。

? 自体如如来：使各界众生的本心都如如来一样光亮。

? 远离一切过：远离一切过失。

◎ 如是而观想，思惟啰字门，寂然光焰鬘，净月商佉色。

? 如是而观想：开始观想布白色。

? 思惟啰字门：用种子字「啰」字观想。

? 寂然光焰鬘：本心寂静突然会光亮，有火焰、光鬘出现，由空起相用。

? 净月商佉色：白色银光如清净月色叫商佉色。本心在「空」的状态。

◎ 第二布赤色，行者当忆持，思惟字明照，本无大空点。

? 第二布赤色：第二阶段观想布红色。

? 行者当忆持：修行者应当忆念持咒。

? 思惟字明照：观想惟字可使心明照耀。

? 本无大空点：内心尚未达到月轮。

◎ 焕炳初日辉，最胜无能坏，第三真言者，次运布黄色。

? 焕炳初日辉：类似朝阳的光辉。

? 最胜无能坏：最殊胜无能破坏，修行只会更好不会更坏。

? 第三真言者：第三阶段修行。

? 次运布黄色： 观想布黄色。

◎ 定意迦字门，当随于法教，身相犹真金，正受害诸毒。

? 定意迦字门：修种子字迦字。

? 当随于法教：随佛的教导。

? 身相犹真金：身相似真金色。

? 正受害诸毒：正禅定能消除贪、嗔、痴诸毒障。

◎ 光明遍一切，金色同牟尼，次当布青色，超度于生死。

? 光明遍一切： 观本心光明遍一切处。

? 金色同牟尼：金色同佛身相同。

? 次当布青色：第四观想布青色。

? 超度于生死：可以超度生死。

◎ 思惟么字门，大寂菩提座，身色如虹霓，除一切怖畏。

? 思惟么字门：观想种子字么字。

? 大寂菩提座：入空性，本心寂静，坐菩提座。

? 身色如虹霓：本尊与化佛，如虹霓般的光亮。

? 除一切怖畏：可除一切恐怖。

◎ 最后布黑色，其彩甚玄妙，思惟诃字门，周遍生圆光。

? 最后布黑色：第五观想布黑色。

? 其彩甚玄妙：黑色彩光，玄妙无比。

? 思惟诃字门：观想种子字诃字。

? 周遍生圆光：本心周遍生圆光。

◎ 如劫灾猛焰，宝冠举手印，能怖一切恶，降伏诸魔军。

? 如劫灾猛焰：种子字能在各处用猛火焰消灾。

? 宝冠举手印：化佛或本尊头带宝冠，打手印。

? 能怖一切恶：能解除一切恶。

? 降伏诸魔军：降伏各魔军。

在漫荼罗(坛城)修行，用下面各种种子字方式修行，可以使各法界的修行者清净。除去法界众生各种业障，使各界众生的本心都如如来一样光亮，远离一切过失。如此开始观想布白色，观想种子字啰字，本心寂静突然会光亮，有火焰、光鬘出现；此时可以由空起相用，白色银光如清净月色叫商佉色，此为空的状态。

第二观想布红色，修行者应当忆念持咒或观想种子字惟字，可使心明照耀，内心尚未达到月轮，但已达类似朝阳的光辉，如此修行只会更好、更进步。

第三观想布黄色，观想种子字迦字，当随佛的教导，身相不似真金色，表示受诸毒障；若用此观本心光明遍一切，金色同佛身相同，如此可以除去此毒障。

第四观想布青色，可以超度生死，观想种子字么字时，本心寂静、坐菩提座，本尊如化佛，如虹霓般的光亮，可除一切恐怖。

第五观想布黑色，此黑色彩光，玄妙无比，观想种子字诃字，本心周遍生圆光，种子字能在各处用猛火焰消灾。化佛或本尊头带宝冠，打手印，能解除一切恶，降伏各魔军。

【五】画大悲藏生大漫荼罗(诸佛菩萨金刚菩萨之坛城)。

◎ 尔时，世尊毘卢遮那从三昧起，住于无量胜定，佛于定中显示遍一切无能害力明妃，于一切如来境界中生，其明曰：南么萨婆怛他 蘗帝弊 萨婆目契弊 阿娑迷 [金本]啰迷 阿者丽 伽伽泥萨么啰奶 萨婆怛罗 弩蘗帝 莎诃

其时世尊大毘卢佛从三昧定中出定，再入住于无量胜定中，大毘卢佛在定中显示遍一切无能害力明妃咒语，加持内心已清净没有业障的菩萨；此时本尊可以安住在本心中，持明妃咒可以由本心中幻化出无限的菩萨或化佛。其明妃咒曰：

? 明妃：明妃咒。

◎ 「次调彩色，顶礼世尊及般若波罗蜜，持此明妃八遍，从座而起旋绕漫荼罗，入于内心。以大慈大悲力念诸弟子。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵加持自身，以[口缚]字门及施愿金刚已，当画大悲藏生大漫荼罗。彼安祥在于内心而造大日世尊，坐白莲华，首戴发髻，[金本]咤为裙，上被绡縠，身相金色，周身焰鬘；或以如来顶印，或以字句，谓阿字门。东方一切诸佛，以阿字门及大空点。伊舍尼方，一切如来母虚空眼，应书伽字；火天方，一切诸菩萨，画真陀摩尼宝，或置迦字；夜叉方，观世自在，莲华印并画一生补处菩萨眷属，或作娑字；焰摩方，越三分位置金刚慧印，持金刚秘密主并眷属，或书[口缚]字；彼复弃三分位，画一切诸执金刚印，或书字句，所谓[合牛]字。次涅哩底方，于大日如来下作不动尊，坐于石上，手持[纟罥]索慧刀，周匝焰鬘拟作障者，或置彼印，或书字句，所谓唅字。风天方，降三世尊摧大障者，上有光焰，大势威怒犹如焰摩，其形黑色，于可怖中极令怖畏，手转金刚，或作彼印，或书字句，所谓诃字。」

? 明妃：咒。

? 大空点：用○表示。

? 一切如来母虚空眼：如来母指佛母。虚空眼用⊙表示。

? 三分位：分：指画漫荼罗时所用的单位。三分：指三个单位。

? 复弃三分位：指移动三个单位的量。

一、主佛：

中间：佛、如来、菩萨，以某一个为主的相；此处是以毗卢佛为主的坛城。

大悲藏生大漫荼罗(大日光明如来的坛城)(毗卢佛的坛城)说明：

内院主供佛：中央大日光明的如来(毗卢佛)，(阿)字。

东方诸佛(上方)，(阿)字大空点○。

东北方(伊舍尼方)，为诸佛母，(伽)字。

东南方(火天方)，诸菩萨，画摩尼宝，(迦)字。

北方(夜叉方)，观世自在及眷属，画莲花(娑)字。

南方(焰摩方)，金刚秘密主并眷属，或书[口缚]字

画一切诸执金刚印，或书字句，所谓[合牛]字

西方(次涅浬底方)，不动如来(唅)字。

西北方(风天方)，降三世尊摧大障者，或作彼印，或书字句，所谓诃字。

◎ 次于四方，画四大护。帝释方，名无畏结护者，金色白衣，面现少忿怒相，手持檀荼，或作彼印，或置字句，所谓作[口缚]字。夜叉方，名坏诸怖结护者，白色素衣，手持朅伽，并布光焰，能坏诸怖，或画彼印，或置字句，所谓[口缚]字。龙方，名难降伏结护者，亦如无忧华色，被朱衣，面像微笑，在光焰中而观一切众会，或置彼印，或置字句，所谓索字。焰摩方，名金刚无胜结护者，黑色玄衣，毘俱胝形，眉间浪文，上戴发冠，自身威光照众生界，手持檀荼，能坏大为障者，或作彼印，或置字句，所谓吃谶字；及一切眷属使者，皆坐在白莲华上。」

第二重院：次于四方，画四大护。

东方(帝释方)为无畏结护，(金色，白衣)([口缚])字

北方(夜叉方)为坏诸怖结护，(白色、素衣)，([口缚])字。

西方(龙方)，为难降服结护，(无忧华色、朱衣)，(索)字。

南方(焰摩方)为金刚无胜结护(又称忍大护)，(黑色、玄衣)，(吃谶字)。

◎ 真言者如是敷置已，次当出外，于第二分画释迦种牟尼王，被袈裟衣，三十二导师相，为说最胜教施一切众生无畏故，或袈裟[金本]印，或以字句，所谓婆字。次于外漫荼罗，以法界性加持自身，发菩提心，彼舍三分位，当三作礼，心念大日世尊，如前调色；于第三分，帝释方，作施愿金刚童子形，三昧手持青莲华，上置金刚慧杵，以诸璎珞而自庄严，上妙绡縠为裙，极轻细者用为上服，身郁金色，顶有五髻，或置密印，或置字句，真言曰： 南么三曼多勃驮喃 销

◎ 于其右边，光网童子一切身分皆悉圆满，三昧手执持宝网，慧手持钩，或置彼印，或书字句，所谓染字；依焰摩方，除一切盖障菩萨，金色发冠，持如意宝，或画彼印，或置字句，所谓恶字。夜叉方，地藏菩萨，色如[金本]孕遇华，手持莲华，以诸璎珞庄严，或置彼印，或置字句，所谓伊字；龙方，虚空藏，白色白衣，身有光焰，以诸璎珞庄严，手持朅伽，或置彼印，或置字句，所谓伊字。」

2、第二种画释迦牟尼王(释迦佛坛城)

主佛：释迦牟尼王，种子字婆。

东方帝释方：施愿金刚童子形，种子字 销。

光网童子，种子字染。

南方焰摩方：除一切盖障菩萨，种子字恶。

北方夜叉方：地藏菩萨，种子字伊。

西方龙方：虚空藏菩萨，种子字伊。

【六】演说「灌顶法」是化佛所做的事。

◎ 真言者宴坐，安住于法界，我即法界性，而住菩提心。

? 真言者宴坐：修真言的修行人要禅定中安住本心，住在漫荼罗坛城。

? 安住于法界：如此本心能安住法界。

? 我即法界性：由此代表我即法界性，住在菩提本心内。我：本尊、化佛。

? 而住菩提心：本尊、化佛住在菩提本心内。

◎ 向于帝释方，结金刚慧印，次作金刚事，殷懃修供养。

? 向于帝释方：面向帝释方打金刚慧印。

? 结金刚慧印：打金刚慧印。

? 次作金刚事：依次做金刚事。

? 殷懃修供养：并勤修法界供养法。

◎ 现诸佛救世，三昧耶印等，念一切方所，三转持真言。

? 现诸佛救世：显现出诸佛救世的慈悲心。

? 三昧耶印等：禅定方式入三昧耶。

? 念一切方所：使念力到某一方而能度众生。

? 三转持真言：将真言用本心转动三次。

修真言的修行人，要禅定中安住本心在漫荼罗坛城中。如此本心能安住法界，由此代表我即本尊、化佛。本尊、化佛住在菩提本心内。面向帝释方打金刚慧印，依次做金刚事，并勤修法界供养法。显现出诸佛救世的慈悲心，禅定方式入三昧耶，觉受法界各道，将真言用本心转动三次，使念力到某一方而能度众生。

◎ 依法召弟子，向坛而作净，授彼三自归，住胜菩提心。

? 依法召弟子：依佛法召弟子入坛城修行。

? 向坛而作净：面向坛城先洒净道场。

? 授彼三自归：自己在佛前自授三皈依。

? 住胜菩提心：能将内心安住在殊胜的菩提心中。

◎ 当为诸弟子，结法界性印，次结*轮印，一心同彼体。

? 当为诸弟子：应当为诸佛弟子。

? 结法界性印：打出法界印。

? 次结*轮印：再打出*轮印。

? 一心同彼体：共同一齐修行，起慈悲心。

◎ 缯帛覆面门，而起悲愍心，令作不空手，圆满菩提故。

? 缯帛覆面门：护持佛弟子学佛。

? 而起悲愍心：起慈悲心。

? 令作不空手：令修行有所收获而不空。

? 圆满菩提故：使佛弟子能圆满菩提。

化佛教导弟子修行方法：

依佛法召弟子入坛城修行，面向坛城，先洒净道场，自己在佛前自授三皈依，能将内心安住在殊胜的菩提心中。应当为诸佛弟子打出法界印、*轮印，共同一齐修行起慈悲心，护持佛弟子学佛，使佛弟子能圆满菩提，令修行有所收获而不空、没有不成就。

◎ 耳语而告彼，无上正等戒，次当为彼结，正等三昧印。

? 耳语而告彼：告诫佛弟子学佛要以发无上慈悲心为主。

? 无上正等戒：以戒律规戒自己。

? 次当为彼结：结三昧印。

? 正等三昧印：以愿守三昧戒。

◎ 授彼开敷花，令发菩提意。随其所至处，而教于学人。

? 授彼开敷花：愿接受佛教导，而使本尊住莲花中并使得莲花花开，此时果位是初地(登地)。

? 令发菩提意：使佛弟子明白发菩提心真正的意思。

? 随其所至处：随其所到之处。

? 而教于学人：而教导初学人。

◎ 作如是要誓，一切应传授。

? 作如是要誓：愿意如此发愿。

? 一切应传授：应该要传授一切佛的正法。 告诫佛弟子学佛要以发无上慈悲心，以戒律规戒自己，若有守此戒，以愿守三昧戒，愿接受教导而使本尊住莲花中并使得莲花花开入初地果位，使佛弟子明白发菩提心真正的意思。随其所到之处而教导初学人。只要愿意发如此誓愿的佛弟子，都应该要传授一切佛的正法。

◎ 具德持金刚，又请白世尊：唯愿仁中胜，演说灌顶法。

? 仁中胜：报身佛，指毗卢佛。

◎ 尔时薄伽梵，安住于法界而告金刚手，一心应谛听：

? 尔时薄伽梵：毘卢遮那佛。

? 安住于法界：安住法界菩提本心内。

? 而告金刚手：告诉金刚手菩萨。

? 一心应谛听：专心听法教。

◎ 我说诸法教，胜自在摄持，师以如来性，加持于自体。

? 我说诸法教：各种佛法的教导及法脉。

? 胜自在摄持：最殊胜是内心摄受专持的修行。摄：摄受。持：修持。

? 师以如来性：菩萨以佛性加持。如来性：佛性。

? 加持于自体：加持于修行者 。

◎ 或复以密印，次应召弟子，令住法界性，大莲华王中。

? 或复以密印：秘密手印。

? 次应召弟子：其次应召弟子入坛城。

? 令住法界性：令安住法界。

? 大莲华王中：清净体性的大莲花中，其内住修真言的修行人。

◎ 以四大菩萨，所加持宝瓶，结支分生印，而用灌其顶。

? 以四大菩萨：同时以四大菩萨加持。

? 所加持宝瓶：并以宝瓶灌顶法方式加持。

? 结支分生印：结支分生手印。

? 而用灌其顶：一种灌顶方法。

◎ 髻中应授与，大空暗自门，心置无生句，胸表无垢字。

? 髻中应授与：报身佛到应身佛用同一种灌顶方法于髻中，授与智慧种子。

? 大空暗自门：此时有月轮中的暗字。

? 心置无生句：本心出现真言、咒语。

? 胸表无垢字：胸前显示卍字。

◎ 或一切阿字，发髻金色光，住白莲华台，等同于仁者。

? 或一切阿字：阿字。

? 发髻金色光：发髻中放出金色光。

? 住白莲华台：本尊住在白莲华台上。

? 等同于仁者：如此即同佛类似。仁：佛。

请佛(大毘卢佛)，说明灌顶法。

我说各种佛法的教导中，最殊胜是内心摄受专持的修行。佛菩萨以佛性加持于修行者，或再以秘密手印召弟子入坛城，安住法界清净体性的大莲华中；同时以四大菩萨加持，并以宝瓶灌顶法方式加持。由报身佛到应身佛用同一种灌顶方法于髻中，授与智慧种子；此时有月轮中的暗字，本心出现真言、咒语，胸前显示卍字及阿字，发髻中放出金色光，本尊住在白莲华台上。如此即同佛类似(此为化佛的修持)。