大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三

(大日经卷三)

成就悉地品第七

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译

药师山紫云居士批注

摘要

化佛修行成就如下：本尊坐金莲花持阿字或真言句，住圆镜无垢的真实心(本心)，开始学习种子字及转字轮，可得一切广大智慧，同时以光照方式行如幻法观照法界。若修真言无法达到如此成就则是不如法。

◎时吉祥金刚，奇特开敷眼，手转金刚印，流散如火光。

?时吉祥金刚，奇特开敷眼：此时吉祥金刚由空定中而出。奇特开敷眼：由空出定。

?手转金刚印，流散如火光：手印转动时，本心流散出如火的光亮。

◎其明普遍照，一切诸佛剎，微妙音称叹，法自在牟尼。 ?其明普遍照：其光明普照各处。

?一切诸佛剎：一切诸佛国净土。

?微妙音称叹：都以妙音赞叹。

?法自在牟尼：佛法自在无碍地由此方式宣流而出。此时吉祥金刚由空定中而出，手印转动时，本心流散出如火的光亮，其光明普照各处，一切诸佛国净土都以妙音赞叹佛法自在无碍地由此方式宣流而出。

◎说诸真言行，彼行不可得，真言从何来，所去至何所。

?说诸真言行：各种真言行。

?彼行不可得：此种真言行是不易获得。

?真言从何来：真言由何而来？

?所去至何所：真言又去何处？

◎诸佛说如是，更无过上句，一切法归趣，如众流赴海。

?诸佛说如是：诸佛部E＊u言是最殊胜。

?更无过上句：没有比真言更好的方法可以胜过真言句。

?一切法归趣；一切真言法归向于本心。

?如众流赴海：如众流水奔赴大海一样。

现说各种真言行，此种真言行是不易获得，真言由何而来？真言又去何处？

诸佛部E＊u言是最殊胜，没有比真言更好的方法可以胜过真言句，一切真言法归向于本心，如众流水奔赴大海一样。

◎如是说已，世尊告执金刚秘密主言：摩诃萨意处，说名漫荼罗。诸真言心位，了知得成果。诸有所分别，悉皆从意生。分辩白黄赤，是等从心起。

?摩诃萨意处：以菩萨(正等觉内心充满佛智)的心。摩诃萨：大菩萨。(等觉以上的菩萨)

?说名漫荼罗：说明漫荼罗。

?诸真言心位：各种真言须入本心(空)处。

?了知得成果：才能了知修行的成果。

?诸有所分别：若诸相有所分别。

?悉皆从意生：诸外相在第八识形成相对应的种子，全部经由第七识流出至第六识形成名相。

?分辩白黄赤：分辨白、黄及赤色。

?是等从心起：是由第六识而起的作用。

以菩萨(正等觉内心充满佛智)的心，说明漫荼罗。各种真言须入本心(空)处，才能了知修行的成果。若诸相有所分别，是诸外相在第八识形成相对应的种子，全部经由第七识流出至第六识形成名相，再由第六识起分别判断作用而分辨白、黄及赤色等。

◎决定心欢喜，说名内心处。真言住斯位；能授广大果。

?决定心欢喜：住于欢喜位(登地)时。

?说名内心处：此时才能说到真正的本心处。

?真言住斯位：修真言行的人到初地时。

?能授广大果：才能修真言法得成就(才能摄受广大成果)。

若修行达到住于欢喜位(登地，初地)时，此时才能说修到真正的心，可住于本心，才能摄受广大成果。

◎念彼莲华处，八叶须蕊敷。华台阿字门。焰鬘皆妙好。

?念彼莲华处：本尊坐在莲华处。

?八叶须蕊敷：有八叶及花蕊。

?华台阿字门：莲花平台中心为本心阿字。

?焰鬘皆妙好：光焰妙好，光辉普照。

此时本尊坐在莲华处，有八叶及花蕊，莲花平台中心为本心阿字，光焰妙好、光辉普照，以此观照众生。

◎光辉普周遍，照明众生故。如合会千电，持佛巧色形。

?光辉普周遍：空性中的光遍一切处(空法)。

?照明众生故：佛光普照众生(相法)。

?如合会千电：此时「空」的能量与莲花基部会合成电光无数。空法、相法同时起用。

?持佛巧色形：将化佛、本尊巧妙色形，由此方式应化到各处。

◎深居圆镜中，应现诸方所。犹如净水月，普现众生前。

?深居圆镜中：化佛、本尊一直居于本心圆镜中。

?应现诸方所：应化到各处。

?犹如净水月：业障减少，内心较清净。

?普现众生前：诸佛菩萨会现出在内心较清净的众生前。

此时「空」的能量与莲花基部会合成电光无数，将化佛、本尊巧妙色形，由此方式应化到各处，此化佛、本尊一直居于本心圆镜中。若一般未登地的修行者，业障减少时，内心较清净，此时诸佛菩萨会现出在此类众生前。

◎知心性如是，得住真言行。次于其首上，顶会交际中。

?知心性如是：知空性的性质如是。

?得住真言行：可以在空性中修真言。

?次于其首上：再次于化佛头顶上。

?顶会交际中：即空与相的交会处。

◎标以大空点，而思惟暗字。妙好净无垢，如水精月电。

?标以大空点：月轮与空的交会处。

?而思惟暗字：月轮上观「暗」字。

?妙好净无垢：本心清净无垢。

?如水精月电：如水般清澈，如月光明亮。

◎说寂静法身，一切所依持。诸真言悉地，能现殊类形。

?说寂静法身：法身涅槃寂静如月光。

?一切所依持：一切法由此而出。

?诸真言悉地：各种真言成就。

?能现殊类形：在示现各道度生。

◎得天乐解脱，逮见如来句。啰字为眼界，辉烛犹明灯。

?得天乐解脱：得解脱生死。

?逮见如来句：得如来开示。

?啰字为眼界：啰字为种子字。

?辉烛犹明灯：光辉如明灯。

方法一：真言行。

方法二：种子字。

知「真心」如以上所述之特性，则得以安住在真言行。再次于化佛头顶上，即是空与相的交会处，此处又是月轮与空(日轮)的相接(大空点之义)处，在月轮上观「暗」字。

再次于心的第八识上以月轮的方式入空；在观种子字(暗字)会到法身寂静之处。此时本心清净无垢如水清澈，如月光明亮，此是一切法之所依，一切法由此而出。

能出现各种形式、各种真言成就，得解脱生死，也可得如来开示。

◎俛颈小低头，舌近于腭间。而以观心处，当心现等引。

?俛颈小低头：禅定时小低头俛颈。

?而以观心处：以此种子字(暗)观心。

?当心现等引：禅定中，当心出现定慧等持的成就时。

◎无垢妙净清，圆镜常现前。如是真实心，古佛所宣说。

?无垢妙净清：无垢清净。

?圆镜常现前：本心显现。

?如是真实心：这是真心。

?古佛所宣说：过去已修成的佛所宣说。

观啰字，此字为佛眼之处，光辉如明灯，禅定时小低头俛颈、舌近于腭间，以此字观心，真心会由此啰字引出无垢清净、圆镜现前。

◎照了心明达，诸色皆发光。真言者当见，正觉两足尊。

?照了心明达：观照时，本心光明显现、光亮无比。

?诸色皆发光：化佛身、本尊身皆发光。色：化佛身、本尊身。

?真言者当见：修真言者觉知。当见：觉知。

?正觉两足尊：福慧具足。

古佛也说，观照时，本心光明显现、光亮无比。修真言者当见正觉两足(福慧)的报身佛，若见此报身佛才有成就，那即可说修行已到恒常不变的本心中。

◎若见成悉地，第一常恒体。从此次思惟，转此啰字门。

?若见成悉地：修行观想有成就。

?第一常恒体：恒常不变的本心。

?从此次思惟：从本心观想种子字。

?转此啰字门：由本心转啰种子字。

◎逻字大空点，置之于眼位。见一切空句，得成不死句。

?逻字大空点：逻字于空性中的月轮处。

?置之于眼位：眼根起神通妙用。

?见一切空句：空性中显现真言句。

?得成不死句：用于出菩提路时，助人了脱生死(解脱)之用。

◎若欲广大智，或起五神通。长寿童子身，成就持明等。

?若欲广大智：得广大智慧。

?或起五神通：起五种神通妙用。

?长寿童子身：不生不灭。

?成就持明等：心保持光明且于世间有成就。

◎真言者未得，由不随顺之。真言发起智，是最胜实知。

?真言者未得：若修真言未得以上成就。

?由不随顺之：由不如法教授之故。

?真言发起智：由真言处得智慧。

?是最胜实知：真言是最殊胜实在的知识。

◎一切佛菩萨，救世之库藏。由是诸正觉，菩萨救世者。

?一切佛菩萨：诸佛菩萨。

?从世之库藏：学习度世间众生，得法藏。

?由是诸正觉：诸佛。

?菩萨救世者：菩萨。

◎及诸声闻等，游陟他方所。一切佛剎中，皆作如是说。

?及诸声闻等：声闻、缘觉。

?游陟他方所：游涉其他各界中。

?一切佛剎中：一切佛国净土中。

?皆作如是说：皆如是说真言。

◎故得无上智，佛无过上智。

?故得无上智：可得无上智慧。

?佛无过上智：没有比此更好的方法。

从此以后，转啰字门，逻字于空中，如此在空显现的真言句，用于出菩提路时助人了脱生死(解脱)之用。得广大智慧或起五种神通妙用，化佛成就不生不灭，心会保持光明且于世间有成就、持明成就等。若修真言未得以上成就，是由于不如法教授之故。由真言处得智慧是最殊胜实在的知识。一切诸佛菩萨用真言法度生救世，所以真言是救世的库藏。由此诸佛菩萨救世者可游涉其他各界中。因此一切佛国净土中皆如是说真言；因此真言可得无上智慧，没有比此更好的方法。