第三百九十七卷 大般若波罗蜜多经

初分胜义瑜伽品第七十五之二

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法平等性中,诸差别相皆不可得,则诸异生、若随信行、若随法行、若诸第八、若诸预流、若诸一来、若诸不还、若诸阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨摩诃萨众、若诸如来应正等觉,如是一切法及有情应无差别。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,于一切法平等性中,若诸异生、若诸圣者、乃至如来应正等觉法及有情皆无差别。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法平等性中,异生、圣者、法及有情俱无差别,云何三宝出现世间,所谓佛宝、法宝、僧宝?”

佛言:“善现,于意云何?佛、法、僧宝与平等性各有异耶?”

善现答言:“如我解佛所说义者,佛、法、僧宝与平等性皆无有异。世尊,若佛宝、若法宝、若僧宝、若平等性,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。然佛世尊于无相中方便善巧,建立种种法等有异,谓此是异生,此是随信行,此是随法行,此是第八,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,如来于法方便善巧,能于无相建立种种法等差别。

“复次,善现,于意云何?若诸如来、应、正等觉不证无上正等菩提,设证无上正等菩提,不为有情施设诸法差别之相,诸有情类为能自知:此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人;此是四大王众天,此是三十三天,此是夜摩天,此是睹史多天,此是乐变化天,此是他化自在天;此是梵众天,此是梵辅天,此是梵会天,此是大梵天;此是光天,此是少光天,此是无量光天,此是极光净天;此是净天,此是少净天,此是无量净天,此是遍净天;此是广天,此是少广天,此是无量广天,此是广果天,此是无想天;此是无烦天,此是无热天,此是善现天,此是善见天,此是色究竟天;此是空无边处天,此是识无边处天,此是无所有处天,此是非想非非想处天;此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是因缘,此是等无间缘,此是所缘缘,此是增上缘;此是从缘所生诸法;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法;此是布施波罗蜜多,此是净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;此是四念住,此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;此是内空,此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;此是苦圣谛,此是集、灭、道圣谛;此是四静虑,此是四无量、四无色定;此是八解脱,此是八胜处、九次第定、十遍处;此是陀罗尼门,此是三摩地门;此是空解脱门,此是无相、无愿解脱门;此是极喜地,此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;此是三十二大士相,此是八十随好;此是无忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是一切相妙愿智,此是一切智智;此是佛宝,此是法宝,此是僧宝;此是声闻乘,此是独觉乘,此是无上乘;此是随信行,此是随法行,此是第八,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉,诸有情类于如是等差别之相能自知不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。若佛不为有情施设诸如是等差别之相,诸有情类不能自知诸如是等差别之相。”

佛言:“善现,是故如来、应、正等觉于无相法方便善巧,虽为有情施设种种差别之相,而于诸法平等法性都无所动。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为如如来、应、正等觉于一切法平等法性都无所动,如是一切愚夫异生亦于诸法平等法性无所动不?如是随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨,亦于诸法平等法性无所动不?”

佛言:“善现,如是,如是,以一切法及诸有情皆不出过平等法性,皆于诸法平等法性都无所动。

“善现当知,一切如来、应、正等觉所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,即是愚夫异生真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?善现,以一切法及诸有情皆不出过真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。善现当知,真如乃至不思议界性无差别。”

具寿善现白佛言:“世尊,若一切法平等法性,即是异生平等法性,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉平等法性,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,谓色相异故性亦应异,受、想、行、识相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼处相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;色处相异故性亦应异,声、香、味、触、法处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼界相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;色界相异故性亦应异,声、香、味、触、法界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼识界相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意识界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼触相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意触相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼触为缘所生诸受相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相异故性亦应异,是则法性亦应各异;地界相异故性亦应异,水、火、风、空、识界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;因缘相异故性亦应异,等无间缘、所缘缘、增上缘相异故性亦应异,是则法性亦应各异;从缘所生诸法相异故性亦应异,是则法性亦应各异;无明相异故性亦应异,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼相异故性亦应异,是则法性亦应各异;贪相异故性亦应异,瞋、痴相异故性亦应异,是则法性亦应各异;异生见趣相异故性亦应异,是则法性亦应各异;四静虑相异故性亦应异,四无量、四无色定相异故性亦应异,是则法性亦应各异;四念住相异故性亦应异,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相异故性亦应异,是则法性亦应各异;空解脱门相异故性亦应异,无相、无愿解脱门相异故性亦应异,是则法性亦应各异;内空相异故性亦应异,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相异故性亦应异,是则法性亦应各异;苦圣谛相异故性亦应异,集、灭、道圣谛相异故性亦应异,是则法性亦应各异;布施波罗蜜多相异故性亦应异,净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多相异故性亦应异,是则法性亦应各异;八解脱相异故性亦应异,八胜处、九次第定、十遍处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;一切陀罗尼门相异故性亦应异,一切三摩地门相异故性亦应异,是则法性亦应各异;极喜地相异故性亦应异,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相异故性亦应异,是则法性亦应各异;五眼相异故性亦应异,六神通相异故性亦应异,是则法性亦应各异;如来十力相异故性亦应异,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相异故性亦应异,是则法性亦应各异,三十二大士相相异故性亦应异,八十随好相异故性亦应异,是则法性亦应各异;无忘失法相异故性亦应异,恒住舍性相异故性亦应异,是则法性亦应各异;一切智相异故性亦应异,道相智、一切相智相异故性亦应异,是则法性亦应各异;愚夫异生相异故性亦应异,随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉相异故性亦应异,是则法性亦应各异;诸世间出世间法相异故性亦应异,诸有漏无漏法、有为无为法相异故性亦应异,是则法性亦应各异。

“世尊,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性,则应不能修行般若波罗蜜多。若不能修行般若波罗蜜多,则应不能从一地至一地。若不能从一地至一地,则应不能趣入菩萨正性离生,超诸声闻及独觉地。若不能趣入菩萨正性离生,超诸声闻及独觉地,则应不能圆满神通波罗蜜多。若不能圆满神通波罗蜜多,则应不能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。若不能圆满布施乃至智波罗蜜多,则应不能游戏神通,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,亦应不能于诸佛所种诸善根。若不能于诸佛所种诸善根,则应不能成熟有情、严净佛土。若不能成熟有情、严净佛土,则应不能证得无上正等菩提。”

佛告善现:“如汝所言若一切法平等法性即是异生平等法性,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉平等法性,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?等者,善现,于意云何?诸色法性是空性不?诸受、想、行、识法性是空性不?诸眼处法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意处法性是空性不?诸色处法性是空性不?诸声、香、味、触、法处法性是空性不?诸眼界法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意界法性是空性不?诸色界法性是空性不?诸声、香、味、触、法界法性是空性不?诸眼识界法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意识界法性是空性不?诸眼触法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意触法性是空性不?诸眼触为缘所生诸受法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受法性是空性不?诸地界法性是空性不?诸水、火、风、空、识界法性是空性不?诸因缘法性是空性不?诸等无间缘、所缘缘、增上缘法性是空性不?诸从缘所生法法性是空性不?诸无明法性是空性不?诸行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼法性是空性不?诸贪法性是空性不?诸瞋、痴法性是空性不?诸异生见趣法性是空性不?诸四静虑法性是空性不?诸四无量、四无色定法性是空性不?诸四念住法性是空性不?诸四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法性是空性不?诸空解脱门法性是空性不?诸无相、无愿解脱门法性是空性不?诸内空法性是空性不?诸外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空法性是空性不?诸苦圣谛法性是空性不?诸集、灭、道圣谛法性是空性不?诸布施波罗蜜多法性是空性不?诸净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多法性是空性不?八解脱法性是空性不?八胜处、九次第定、十遍处法性是空性不?一切陀罗尼门法性是空性不?一切三摩地门法性是空性不?诸极喜地法性是空性不?诸离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地法性是空性不?五眼法性是空性不?六神通法性是空性不?如来十力法性是空性不?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法法性是空性不?三十二大士相法性是空性不?八十随好法性是空性不?诸无忘失法法性是空性不?诸恒住舍性法性是空性不?诸一切智法性是空性不?诸道相智、一切相智法性是空性不?诸愚夫异生法性是空性不?诸随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉法性是空性不?世间出世间法法性是空性不?有漏无漏法、有为无为法法性是空性不?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。一切法性皆是空性。”

佛告善现:“于意云何?于空性中,法等异相为可得不?谓色异相为可得不?受、想、行、识异相为可得不?眼处异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意处异相为可得不?色处异相为可得不?声、香、味、触、法处异相为可得不?眼界异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意界异相为可得不?色界异相为可得不?声、香、味、触、法界异相为可得不?眼识界异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意识界异相为可得不?眼触异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意触异相为可得不?眼触为缘所生诸受异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异相为可得不?地界异相为可得不?水、火、风、空、识界异相为可得不?因缘异相为可得不?等无间缘、所缘缘、增上缘异相为可得不?从缘所生诸法异相为可得不?无明异相为可得不?行、识、名色、六处、触,受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异相为可得不?贪异相为可得不?瞋、痴异相为可得不?愚夫异生见趣异相为可得不?四静虑异相为可得不?四无量、四无色定异相为可得不?四念住异相为可得不?四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异相为可得不?空解脱门异相为可得不?无相、无愿解脱门异相为可得不?内空异相为可得不?外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异相为可得不?苦圣谛异相为可得不?集、灭、道圣谛异相为可得不?布施波罗蜜多异相为可得不?净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多异相为可得不?八解脱异相为可得不?八胜处、九次第定、十遍处异相为可得不?一切陀罗尼门异相为可得不?一切三摩地门异相为可得不?极喜地异相为可得不?离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异相为可得不?五眼异相为可得不?六神通异相为可得不?如来十力异相为可得不?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异相为可得不?三十二大士相异相为可得不?八十随好异相为可得不?无忘失法异相为可得不?恒住舍性异相为可得不?一切智异相为可得不?道相智、一切相智异相为可得不?愚夫异生异相为可得不?随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉异相为可得不?世间出世间法异相为可得不?有漏无漏法、有为无为法异相为可得不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。于空性中一切异相皆不可得。”

佛告善现:“由此当知平等法性非色不离色,非受、想、行、识不离受、想、行、识;非眼处不离眼处,非耳、鼻、舌、身、意处不离耳、鼻、舌、身、意处;非色处不离色处,非声、香、味、触、法处不离声、香、味、触、法处;非眼界不离眼界,非耳、鼻、舌、身、意界不离耳、鼻、舌、身、意界;非色界不离色界,非声、香、味、触、法界不离声、香、味、触、法界;非眼识界不离眼识界,非耳、鼻、舌、身、意识界不离耳、鼻、舌、身、意识界;非眼触不离眼触,非耳、鼻、舌、身、意触不离耳、鼻、舌、身、意触;非眼触为缘所生诸受不离眼触为缘所生诸受,非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;非地界不离地界,非水、火、风、空、识界不离水、火、风、空、识界;非因缘不离因缘,非等无间缘、所缘缘、增上缘不离等无间缘、所缘缘、增上缘;非从缘所生诸法不离从缘所生诸法;非无明不离无明,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不离行乃至老死愁叹苦忧恼;非贪不离贪,非瞋、痴不离瞋、痴;非诸见趣不离诸见趣;非四静虑不离四静虑,非四无量、四无色定不离四无量、四无色定;非四念住不离四念住,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不离四正断乃至八圣道支;非空解脱门不离空解脱门,非无相、无愿解脱门不离无相、无愿解脱门;非内空不离内空,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不离外空乃至无性自性空;非苦圣谛不离苦圣谛,非集、灭、道圣谛不离集、灭、道圣谛;非布施波罗蜜多不离布施波罗蜜多,非净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多不离净戒乃至智波罗蜜多;非八解脱不离八解脱,非八胜处、九次第定、十遍处不离八胜处、九次第定、十遍处;非一切陀罗尼门不离一切陀罗尼门,非一切三摩地门不离一切三摩地门;非极喜地不离极喜地,非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不离离垢地乃至法云地;非五眼不离五眼,非六神通不离六神通;非佛十力不离佛十力,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不离四无所畏乃至十八佛不共法;非三十二大士相不离三十二大士相,非八十随好不离八十随好;非无忘失法不离无忘失法,非恒住舍性不离恒住舍性;非一切智不离一切智,非道相智、一切相智不离道相智、一切相智;非愚夫异生不离愚夫异生,非随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉不离随信行乃至如来应正等觉;非世间出世间法不离世间出世间法,非有漏无漏法、有为无为法不离有漏无漏法、有为无为法。”

具寿善现白佛言:“世尊,平等法性为是有为,为是无为?”

佛告善现:“平等法性非是有为,非是无为,然离有为法,无为法不可得,离无为法,有为法亦不可得。

“善现,若有为界、若无为界,如是二界非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相,一切如来、应、正等觉依世俗说不依胜义。何以故?非胜义中可有身行、语行、意行,非离身行、语行、意行胜义可得。

“善现当知,即有为、无为平等法性说名胜义,是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不动胜义而行菩萨摩诃萨行,成熟有情、严净佛土,能证无上正等菩提。”

初分无动法性品第七十六

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸法等平等法性皆本性空,此本性空于有无法非能所作,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不动胜义而作菩萨所应作事,以布施、爱语、利行、同事饶益有情?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法等平等法性皆本性空,此本性空于有无法非能所作。

“善现,若诸有情自知诸法皆本性空,则诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众不现神通作希有事,谓于诸法本性空中虽无所动,而令有情远离种种妄想颠倒,安住诸法空解脱生死苦,谓令有情远离我想、有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、见者想、使见者想;亦令远离色想,受、想、行、识想;亦令远离眼处想,耳、鼻、舌、身、意处想;亦令远离色处想,声、香、味、触、法处想;亦令远离眼界想,耳、鼻、舌、身、意界想;亦令远离色界想,声、香、味、触、法界想;亦令远离眼识界想,耳、鼻、舌、身、意识界想;亦令远离眼触想,耳、鼻、舌、身、意触想;亦令远离眼触为缘所生诸受想,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想;亦令远离地界想,水、火、风、空、识界想;亦令远离因缘想,等无间缘、所缘缘、增上缘想;亦令远离从缘所生诸法想;亦令远离无明想,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想;亦令远离世间出世间法想,有漏无漏法、有为无为法想,安住无为界,解脱生死苦。无为界者即诸法空,依世俗说名无为界。”

具寿善现白佛言:“世尊,由何空故说诸法空?”

佛言:“善现,由想空故说诸法空。

“复次,善现,于意云何?若变化身复作化事,此有实事而不空耶?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸所变化都无实事,一切皆空。”

佛告善现:“变化与空如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不应分别是空是化。何以故?善现,非空性中有空、有化二事可得,以一切法毕竟空故。

“复次,善现,无色非化,无受、想、行、识非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无眼处非化,无耳、鼻、舌、身、意处非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无色处非化,无声、香、味、触、法处非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无眼界非化,无耳、鼻、舌、身、意界非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无色界非化,无声、香、味、触、法界非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无眼识界非化,无耳、鼻、舌、身、意识界非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无眼触非化,无耳、鼻、舌、身、意触非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无眼触为缘所生诸受非化,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无地界非化,无水、火、风、空、识界非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无因缘非化,无等无间缘、所缘缘、增上缘非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无从缘所生诸法非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无无明非化,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无布施波罗蜜多非化,无净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无四念住非化,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无空解脱门非化,无无相、无愿解脱门非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无内空非化,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无苦圣谛非化,无集、灭、道圣谛非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无四静虑非化,无四无量、四无色定非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无八解脱非化,无八胜处、九次第定、十遍处非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无陀罗尼门非化,无三摩地门非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无极喜地非化,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无五眼非化,无六神通非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无佛十力非化,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无三十二大士相非化,无八十随好非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无无忘失法非化,无恒住舍性非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无一切智非化,无道相智、一切相智非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无预流果非化,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非化,诸是化者无不皆空。

“善现,无菩萨摩诃萨行非化,无佛无上正等菩提非化,诸是化者无不皆空。

“善现,依如是法施设种种补特伽罗,所谓异生、若随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,如是一切无非是化,诸是化者无不皆空。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,世间诸蕴、诸处、诸界、缘起、缘生、缘起支等可皆是化?诸出世间波罗蜜多,若三十七菩提分法,若三解脱门,若一切空,若诸圣谛,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若陀罗尼门、三摩地门,若菩萨十地,若五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若三十二大士相、八十随好,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若由彼法所得诸果,若依彼法施设种种补特伽罗,岂亦是化?”

佛告善现:“一切世间、出世间法无非是化,然于其中,有是声闻所化,有是独觉所化,有是菩萨所化,有是如来所化,有是烦恼所化,有是善法所化。善现,由此因缘,说一切法皆如变化等无差别。”

具寿善现复白佛言:“世尊,所有断果,谓预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉地、或如来地永断烦恼习气相续,岂亦是化?”

佛告善现:“如是诸法若与生灭二相合者亦皆是化。”

“世尊,何法非化?”

“善现,若法不与生灭相合,是法非化。”

“世尊,何法不与生灭相合?”

“善现,不虚诳法即是涅槃,此法不与生灭相合,是故非化。”

具寿善现复白佛言:“如世尊说平等法性一切皆空,无能动者,无二可得,无有少法非自性空,云何涅槃可言非化?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无有少法非自性空。此自性空非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作,有佛无佛其性常空,此即涅槃,是故我说涅槃非化,非实有法名为涅槃,可说无生、无灭、非化。”