善士问：

怎样修持《楞严咒》才如法？打坐时，一面持咒，一面看住念头起处，如何一心二用才如法？

达照法师答：

《楞严咒》呢，能够看着读诵或者是背诵都可以，都是如法的。一心二用都不如法，要一心专用才如法。

当然，这里面有一个状况，就是打坐、持咒，因为持咒、念佛、诵经都是在第六意识当中做功夫。六祖大师说六七因中转，五八果上圆，就是你真正想修行，必须从自己的起心动念妄想那里开始改变，你开始修行了。

如果你在思想念头上没有改变，还是在那里东想西想，该快乐的还是快乐，该痛苦的还是痛苦，该贪的还是贪，该生气的还是生气，那你不叫修行人。

有很多人一辈子一直在做修行的准备工作，比如说，哪里有道场了赶紧去，法会参加了，看看书了，然后在那里讲讲，东讲讲西讲讲，然后也去做一些好事了，做一些文化宣传了，都叫结缘，叫准备工作，你可能慢慢准备，准备修行。但真正开始修行，必须在内心去改变自己了，就在思想上把不良的思想改变过来，烦恼的改变过来，贪欲、嗔恨的改变过来。

改不过来怎么办呢？我们拿这个拐杖，拿着这个佛号，拿着这个咒，嗡嘛尼呗美吽，嗡嘛尼呗美吽，念着念着念着，其它想法本来是很烦恼的，诶，念着念着我不烦了，就烦恼过来呀，以一念抵万念，其它的妄想全把它抵挡过去了，内心越来越纯净，越来越纯净，那自然烦恼就越来越少，这是第一个阶段。就是初步懂得用功的人一定在思想第六意识上开始改善。

然后你用了一个阶段以后呢，比如说，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念着念着好像有口无心了，想法也没有了，内心变得很清静很空灵，佛号念不念都差不多了，有没有？会有这感觉哦，念不念差不多了，背后就这个明明了了的这颗心，这个时候，这个佛号你念也可以，不念也可以。

就是一个是念阿弥陀佛或者持咒，念佛有能念的心、有所念的佛。能念的是我明明白白的这个；所念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，是有清楚的字或者是声音的，是有这个字相，有这个相的。

那所念的心跟能念的心一直在一起，本来我们大家能念的心去念的是财色名食睡，财色名食睡你们在外面念，念得很痛苦，你开始用功了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不追逐外界的六尘了。六根跟六尘只要一勾结，你的烦恼就来了，不勾结了，放在这个佛号上。

但是有时候不太老实，放在佛号上放不住，老是向外界去勾结一下，那这个时候就是需要做功夫；待功夫慢慢做起来以后呢，能念的心越来越清楚，所念的这个佛一开始也很清楚，后来慢慢慢慢地，你把所念的佛慢慢地淡忘了。

比如说，大家可以尝试一下，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你很在意阿弥陀佛的这个字句很清楚，这个还在所念的佛号上。那再念呢，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你的注意力往里收，就观音菩萨的反闻自性，就是入流亡所，阿弥陀佛，阿弥陀佛一直在流动的，六尘世界也是在流动的，你把所有的流动的这个所忘记掉，进入了这个流，又把所忘记掉，把所念的佛忘记掉，所看的人忘记掉，所听的声音忘记掉，注意力往里收，收到自己六根上面来。那这个时候它就不在意识，而在意根，回到根当中来了，所以叫六七因中转，第七识就是我们的意根。

那参禅的人要看一念不生之前，也是看到这个意根，就看到了第七识，因为第七识是什么东西呢？第七识就是凡夫把第八识的见分执着为我，这叫第七识，换句话说，我能看、能听、能说、能念阿弥陀佛的这个能。

我们感觉这是我，我能看、我能听、我能念，那这个我是不存在的，可是能念、能听的这个能呢，这个本能呢，这个功能呢，它一直存在的。这功能是什么？是第八识的见分。

所以我们这颗心，有主观的能动性，有客观的被动性，还有包含性，这三种性能。主观的能动性就是我今天要干嘛，我今天要干嘛，每天都很主观地要去，主动地要去，这是主观能动性。那客观的被动性呢，我不想烦恼，它要让我烦恼，没办法；我们都不想昏沉，你看昏沉又来了，又没办法；你不想生气，生气又来了；不想做人，人也做了

我们有时候很麻烦，就是你很喜欢吃饭，但是不喜欢洗碗；很喜欢穿衣服，但不喜欢洗衣服，这很麻烦；就是很喜欢干坏事，坏事给你的恶报你又不想要，就是主观能动性你很主动地去，那客观的被动的你不想接受。但实际上，你不接受，但你的真心会去接受。我们不明白真相就是在这个地方麻烦，你不接受你就痛苦，但是你愿意接受了，自然就不痛苦了。

在这个第七识这里先看清楚了，叫六七因中转，在因中把第七识的自我意识慢慢地淡化掉。为什么做善事需要为别人着想，做好事都为别人着想？为别人着想的时候，你要让自己吃亏，不要太在意自己，太在意自己的人做好事做不了的，就是你不要在意个人的享受，个人的什么财色名利，这才叫做好事。就你慢慢地把自己放松、放淡；到最后呢，第七识看到功夫成片了，有一天你会突然发现：这个家伙根本就不是我！

那么能不能明白、透过这个我执？我们大家其实随时都跟真心在一起，因为能看、能听的心随时都在呀，我们就把它当成一个自我。为什么会把这个自我牢牢地抓住，舍不掉？是因为我们偷心不死！

偷心不死，就舍不得这个我，这个很麻烦。就像小孩子他拿着一个火炭，看到火炭很漂亮，抓在手上想玩，结果抓在手上手被烫了很痛，大人叫把它扔掉，他又不扔，抓在那里就烫，我们这个自我意识也是这样。

我们抓住这个自我意识，在这里受尽折磨，那叫你把我执扔掉，你舍不得。怎么办呢？就你开始在这里用功，用功让自己慢慢地客观地去观察，去看看看，看到最后你发现，哦，原来这个我一直没有的！所以你才心甘情愿地不要这些财色名利、这种种世间的有为造作了，这个时候，你自然就透过我执了。

所以在这个打坐、念佛、持咒的时候，初步的话你就把咒念清楚、听清楚；然后清楚了以后，你也不要刻意说，我又要念清楚、听清楚，又要看住自己的内心的一念不生。当你一念不生的时候，这个咒清楚不清楚，你只管念就好了，所念的咒依然清清楚楚，依然在那里，但你的注意力要在自己的内心。

六七因中转这个两个地方就是识和根，意识和意根两个同时在改变，这种修行应该快一点的，古人所谓的禅净双修都是指这两种一起来。那我们修心中心的人也是这样，就是以禅为体，以密为用，以净土为归，也是因为你座上要持咒，座下要看住一念不生之前，那这个，看看，看久了以后，自然心就不会向外驰求，心只要不向外驰求，那一切烦恼都拿我们没办法。

摘自2013.09.14北京天信亮《禅与人生》答疑

转自微信公众号：安福利生