第五卷 阿差末菩萨经

阿差末言:“唯舍利弗,菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心?达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻,则随时宜劝诲众生,说报应行祸福所趣:某人心和所报善德,某人行中得中间报,某人行劣得劣弱报。某人志性心喜布施,某人好持戒、忍辱、精进、一心、智慧,某人志性爱乐慈心悲哀喜护,某人志性慕学大乘,某人志性好学声闻、缘觉之乘,某人体性本植所种各异不同,某人德本当以某药而疗治之,用修薄福故生贱处,某行净德心性不明,某人心净所行本清,某人心净所行了定。如是比类,悉知众生古昔世时,心所念异所修不同,因其所行而为说法,是则名曰知他心念。佛知当来众人所怀:某人当来因奉禁戒报应如是,布施所报亦复如是,忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹,所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘,所行法则威仪礼节报应如是。众生当来举动进止,威仪诸业心念各异,后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑,当随颠倒众患之难,因其所知心行则解,从其法器而为演法。所宣法者终不倒错,应病与药。若演法时无所置思,咸复达睹现在众生心念是非审谛明了,知于某人怀贪欲心,某性多嗔,某挟痴冥,知某无欲,某无嗔恚愚騃之心,因其尘劳心性驰逸。悉解此等众生所念,缘其劳秽而为说法各令解达。所诣众会察其心本,应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫,志不自决迷惑驰骋,虽有进退怀抱沉疑,不明智慧惑心恶行,行来所念不能卒解,觉了心性断除尘劳,又去挂碍离垢清净,光明显曜而无所受,无所造立舍于瑕疵,以法光明照于一切众生心行,随时入教而为说法悉令普达。是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。”

阿差末言:“菩萨念往古知不可尽,敢可忆念思逮了本,群黎之类皆悉荷蒙,如来圣旨坚住法界,熟惟真宜而不可动,性不卒暴备悉禅定,不怀怨望住而审谛,知十、五十、百世、千世,识不可计亿载世事,天地成败合散进退,一劫、十劫、百劫、千劫,了无数亿百千垓劫,名字种姓、言语、饮食、所更苦乐。自知本原见他众际,古昔从来别已种德,众生善本身所立功,劝助佛道照众生心,使识善本劝发道意,前世宿命苦乐安危,忽已悉过皆归无常、苦、空、非身。愚者迷惑,以色自倚贡高势富,憍恣眷属荒乱自大,恃怙贵位贪释梵职,慕四天王、转轮圣帝,乐诸所趣终如五旋,好于爱欲尊高之处,喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人,设慕世位当察非常、苦、空、非身,畅过去劫所行本末,其现在事无有处所,宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本,咸用劝助悉具大道,现在善本执御众生,弃邪行业,不断三宝佛法圣众,发一切智。是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。

“何谓菩萨神足飞行?神通已达不可尽者,自察己心而好精进摄受法典,所修业行辄能成就,恒得由己常谛奉行,于四神足现在目前,诸通悉达无所复为。以无数品显现神足,威变无量,则以一身化无数身,以无数身还复一体,飞行飘疾如一念顷,不碍墙壁铁围山川,经自通过如鸟游空,坐于虚空如处地上,履水而行如在陆土,出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之,从其众生因可训诲而显神足,为现端正颜色无比,或因毛孔而演大光,或立威神随其形类而开度之,应病与药各令得所。或声闻、缘觉像色貌立之,或现佛身而开化之,或现释梵色像形貌,亦如四镇、转轮圣王,种种异形教诲群生,或现畜生形貌像类,从其众人之所好喜,各为说法因而将养。势力坚强多怀毒害嗔恚盛者,因其所宜而阐慈心,或显大力或四征力,或半钩锁或具钩锁力,其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍,高三百三十六万里,广长入海其数亦等,以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果,其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界,广长无边下尽地际,极于上方三十二天举著右掌,于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧,以此威德圣慧所致恣意所欲,能举大海投之牛迹,在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸,能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏,建立威神变为洪水,道化圣旨成为水灾,欲使为火辄如意念。取要言之,在所显示无一蔽碍令变为幻,上中下法如意所欲无不成者,无能动移妨废之者。释梵魔天及与他方,所作如法辄从经教,舍诸佛道威神无尽。其余众人天上世间,无能作威移菩萨德。以此威力,为诸民庶显若干变,悦豫功勋颁宣经道。有是神足,其心坚强未曾退还,度魔境界尘劳之秽,入佛境土不烦扰人,应其所乏各令得所。往古宿世所造德本,诸魔官属不能毁之。是为菩萨神足变化第五神通而不可尽。”

阿差末复谓舍利弗言:“菩萨漏尽神通要者,不住有为,不处无为,以大慈故不造生死,以大悲故不住灭度,欲成道德不著终始,欲现佛身不住灭度,顾恋一切不迷尘欲,化度十方不取灭度,行施、戒、忍、精进、一心、智慧,随时不惑流润,行权方便不慕无为,欲具本愿志性清净,不违道慧方便开化,在于生死五道坦明,不乐无为,六通平正,不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品,疗生病死成其佛土,严净三场不处有无,生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可尽。”

阿差末言:“唯舍利弗,菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四?一曰、布施,二曰、仁爱,三曰、利益,四曰、等与。其布施者谓有二品:一曰、衣食、金银珍宝、车马人从;二曰、法施,广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品:若有求者恣意与之,欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品:自成己行,具他人愿。其等与者亦有二品:如自己身所念思惟建立功德,来求衣食诸所可乏悉施与之;加复劝人令住道业。又所谓施,见乞求者踊跃与之,面色不变益加熙怡。彼仁爱者,见来乞求愍如赤子,彼利益者劝诸来求,令住坦然平等之地。彼等与者,假使有人身行口言心念缺漏,训之令护三事相副令入大乘。

“复次,舍心贪嫉则曰布施,精进不断名曰仁爱,有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益,劝入大乘不堕小意是曰等与。复次,慈心顺穷则曰布施,兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱,兴大悲哀被戒德铠为群黎故而忍众苦名曰利益,养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次,若求法者亦能惠与,无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与,兼以法教使得坦然。其利益者亦为己身,复为他人兴隆道化。其等与者,为一切故,寻发道意诸通慧心。复次,内外所有皆能放舍,不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧,不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊,念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼,既自勤修思慧成道观之如掌,以惠他人不怀悒悒是曰等与。

“何谓法施?如己闻法为他人说。兴仁爱者,若有所演,不贪衣食利养之业。彼利益者,若教他人讽诵经法,随时而授未曾劳惓。何谓等与?未曾违远一切智心,常随法训不以为患。何谓布施?爱喜法者不乏衣食,钵器履屣、诸床卧具、病瘦医药所当得者,他人所乏辄能与之,观其志性寻为说法各使得所。其等与者,能加施人净三道场,不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次,其法施者,于诸施中最第一尊,作是察已乃兴法施。其仁爱者,斯心质朴显愍哀义。其利益者,念道义理不受严饰。其等与者,班宣佛法道慧具足。复次,其布施者,具足备悉诸度无极。其仁爱者,成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极,不堕颠倒退思补过。其等与者,广大禅思智度无极。复次,其布施者,则应初发菩萨心行。其仁爱者,奉修正行顺菩萨本。其利益者,成不退转菩萨法教。其等与者,则谓一生补处菩萨之基业也。复次,其布施者,立道根本。其仁爱者,喻于备悉芽茎枝叶稍成道教。其利益者,喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者,究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。”

阿差末言:“唯舍利弗,菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四?一曰、义辩,二曰、法辩,三曰、应辩,四曰、辞辩。

“何谓义辩?晓于诸法真谛之义,明己所达,识报应慧所知和雅,不自修功入因缘慧,不坏法界悉达本净,入于无本悉解本无,了住本际永无有际,晓解空义,奉修无想,在于无愿,晓无所求立无所行,明诸行者入一慧门,不计有人、不见吾我、无寿、无命,道智则一游正真慧,知于过去无央数劫,晓于当来无边际义,识于现在一切众行;悉解五阴犹如幻化、四种如蚖、诸入若空,灭寂内行外无所游,解诸国土无有境界,心意无形,其所行至为无所到;观其志性,明识审谛苦无处所,于诸所习而无所造,其灭尽者自然之相晓入径路;分别诸法句义所趣,通入诸根畅达五力建立寂然;明察所观一切所有,如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中之响、水中之月,悉虚无实;以若干相了为一相,知合会者必当别离,今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解,知缘觉乘从十二缘寂静归一,畅大乘学积累无量一切德本乃成大道,是谓义辩。复次,其义辩者唯归仰义,一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何?一切诸法所归趣者悉皆空空,是谓为义;一切诸法悉无有想,其解无想是谓为义;一切诸法悉无有愿,其无有愿是谓为义;一切诸法悉归澹泊,其澹泊者是谓为义;一切诸法悉无有人、无寿、无命,其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此,是谓义辩。其讲说法无所住当言有处所,彼土所讲则不可尽,所演辩才无能障翳,诸佛世尊之所言教,悉遥劝助所宣圣慧,真谛无异无有罪衅,是谓义辩。

“何谓法辩?若了诸法随时而入,善恶祸福、兴德罪衅、有漏无漏、在世度世、苦乐危害、尘劳嗔恨各有品类,入于生死若处泥洹,分别法界方俗之业,是谓法辩。复次,其法辩者,晓诸贪欲心所恋慕,某人好色知当何药而疗治之,某淫泆盛,某贪欲强或有少欲,某可除欲某不可除,或从住本欲应欲来,或当来世习贪欲相,或于现世习贪欲相,或复有人内怀贪欲外无恩爱,或复有人外抱贪欲内无恩爱,或复有人内外有欲,或复有人睹其颜色而发情欲闻声不动,或复有人闻其音声而兴贪欲不以色动,或复有人因其声像而兴色欲,或复因香、诸味、细滑、由心诸法而起贪欲,或复有人无色声香味细滑之念。是为贪欲众生所行,当作是入,其贪欲门所习,或欲二万一千,其嗔恚行亦二万一千,其愚痴行亦二万一千,其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千,便能随时而开化之无有损耗,其不入慧诱进令前,不失其节解知应器,殊特下劣有所颁宣无所侵抂,是谓法辩。

“何谓应辩?若能普入一切音词,诸天之声,世间人声,诸龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人所有音声,悉能得闻五趣众生所说之响,随其音响而为黎庶讲说经法,是谓应辩。如是随顺而为演法,是则应辩。晓了经典,知其文字观所入义,如是品类解一种言十种百种,了男女言大小婴孩,亦知过去、当来、现在文字所趣,亦解一字,又了二字之所入处,亦知一字独而无侣,亦知二字而无有伴,是谓应辩。应于真谛言无缺漏,了了分明而无误失,讷隧之言义理备悉,所在众人皆悦其辞无怨望者,颁宣深义文辞至质合宜文饰,自察其心从佛之教,观于众生志性所趣,而为应义使心开解,欢然踊跃各得其所,是谓应辩。

“何谓辞辩?所说应时辞不乱错,言不中止无能制者,所可说义无能障塞,卒问寻对应机飘疾,答不迟晚如所问报,不失应节不违问者,辩才无诤,所说辩才应真谛法,立忍辱力,所宣深妙演若干义,辩才次第不越来意,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,分别一切章句义理,讲说意止、意断、神足、根、力、觉意,发心成道观察寂然,解畅一切禅思脱门三昧正受,入于圣慧剖判三乘,悦可一切众生所念,言词和雅,语无瑕秽亦无粗言不合义者,口不卒暴,舌不迷荒恶言之教,所语柔软清净无病,言语徐详无不实词,随时事义所传辄正,不卒不暴方便随意,无有异词亦无细言窃微盗语,所语列露无屏处言,极高举声言词安隐,有所说者无能得短,诸贤圣众所共咨嗟,所称扬者通流他国,其音微妙亦如梵声闻者悉达,口所言词不违法教,皆见一切众生根本应其心念而为说法。其闻法者,辄随平等断苦恼患,是为菩萨词辩无尽。”

阿差末言:“唯舍利弗,菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四?一曰、取义不取识,二曰、归慧不取所识,三曰、归于要经而不迷惑,四曰、自归于法而不取人。

“何谓为义?何谓为识?入于世法是谓识著,度世之法乃谓为义。所谓识者,布施调意明智安庠;所谓义者,化于调定寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者,咨嗟生死而不患厌;所谓义者,虽在生死不处颠倒,悉能越度终始之患。所谓识者,咨嗟泥洹功德之勋;所谓义者,一切诸法本净灭度不怀望想。所谓识者,随其本乘而为分别;所谓义者,入一法慧。所谓识者,一切所有皆能布施无所爱惜;所谓义者,净三道场归一大道。所谓识者,护身口意普学禁戒,叹誉止足功德之行;所谓义者,护身口意解不可得悉无所作,是谓禁戒能为清净。所谓识者,见诸贡高自大憍慢放恣怀嗔含毒之士,为演安庠忍辱之德;所谓义者,行能自致无所从生法忍。所谓识者,殷勤精进,分别一切德本之义;所谓义者,无应不应,无双无只,所行精进而无所住。所谓识者,解脱禅思脱门安庠三昧正受;所谓义者,晓了灭尽定意正受。所谓识者,一切所闻辄能受持智慧道原;所谓义者,观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者,颁宣于斯三十七品道义之训;所谓义者,奉行遵修诸佛道法,因诸报应致道果证。所谓识者,剖判苦谛及习尽道;所谓义者,至于灭寂证明澹泊。所谓识者,因其所生悉由无明至老病死;所谓义者,以灭无明及老病死亦无永除。所谓识者,讲说所观寂然之本根源所归;所谓义者,因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者,解淫怒痴分数适等本不可别;所谓义者,以得永消众恶诸想不念怀恨。所谓识者,解脱一切诸阴盖法挂碍之难;所谓义者,游无蔽碍解脱慧门。所谓识者,咨嗟三宝功德无量;所谓义者,以离于贪不与欲合奉宣功勋。所谓识者,若有菩萨从初发意,常叹开士一切禁戒名称之美;所谓义者,一心念顷皆能晓了,寻得成就一切敏慧。取要言之,悉能讲宣八万四千诸品法藏,是谓为识;于诸文字诸所识著,解无所得义无处所,是谓为义。

“何谓为慧?何谓为识?住于识者则有四事:一曰、识在于色心处其中,二曰、而怀妄想处在缚著,三曰、游于生死识在周旋,四曰、迷惑识著不能自拔。是谓为四。何谓为慧?其识不处住五阴地,断诸阴盖色痛想行识,是谓为慧。复次,所谓识者,晓了四大地水火风。假使识行不住四种,识不驰骋不坏法界,是谓为慧。复次,所云识者,眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,所识之著是谓为识。设使消除外不游逸,慧之所导于一切法无所希望,是谓为慧。有所倚著则生识矣!亦从想念希望多求而生识矣!是谓为识。若无所受亦无希望,心不怀念无所慕乐,志不望报是谓为慧。有为行法则住于识;修无为行识无所住,奉无为明乃谓为慧。若住起分名谓为识,不起不灭识无所住乃谓为慧。

“何谓为取经义?何谓为取?殷勤元元求诸经典,是谓为取;若于经典致入道果,是谓取义。若于诸经成就众行,是谓为取;若能分别诸经本末,是谓取义。若在诸经入造行业,是谓为取;若于诸经灭尽罪福,永除尘劳是谓取义。若于诸经采取要慧,而为他人说尘劳业,是谓为取;若于诸经了了分别清净章句,是谓取义。若于诸经厌生死难,愁戚不乐是谓为取;其于诸经观察生死及与灭度不以为二,是谓取义。若于诸经但宣杂句严饰之教,是谓为取;若于诸经爱乐深义,钩奥致远坦然无为,是谓取义。若于诸经想识无数心念众生,是谓为取;若于诸经意于识知心无所生,是谓取义。若于正经计吾我人及与寿命,含血之类怀可不可造立希望,所可说者悉无有主,强立本末君长之主,是谓为取;其于诸经解空无想无愿之法,不起不生悉无所行,不计吾我及与寿命,讲三脱门是谓取义。

“何谓为法?何谓为人?若著人者何从修法,是谓为人;若在于人不舍诸法而住境界,是谓取法。复次,所谓人者,云诸凡夫凡庶性行乃谓为人。若于凡夫奉真人义,修于笃信执持经典,合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于世,多所愍伤多诸安隐,慈哀三界诸天世人,及三恶趣莫不蒙济,名曰如来。如来正真普安一切,显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依倚著求则无有护,因欲开化此等迷惑,故为说是当归于法、莫取于人。计于法者无所造作,无有同像无作不作,住无所住亦无根本,普行平等等于正真,亦等邪业以邪等正以正等邪,邪正无二无所希望悉无所行,于一切法逮致自然,其相究竟犹如虚空,是谓为法。所开导法亦不思念以为恩德。若入于此法门义者,观一切法皆为道法,悉御诸法不以劳惓。是诸菩萨四归之义而不可尽。”