◎ 邹 相

佛经里记载着这样一则故事：有一位叫优婆掬提的生意人，请一位证得罗汉果的比丘到店里随缘度化，解说佛陀的教法。优婆掬提问比丘：我如何才能进入佛门，真正修行呢？

比丘说：你要照顾好你的心，心念如果能达到善良、慈爱与平静的境界，就是修行了。

优婆掬提说道：心念无影无形，要如何照顾呢？又如何去区分心念的好坏呢？

比丘笑着答道：你可以用黑豆和白豆来试验心中的善念或恶念。一天中若起善念，就放一粒白豆，如果生起恶念，就放一粒黑豆。黑豆减少，白豆增加，就表示善念提高了，反之，则表示恶念增多、烦恼增多了。

优婆掬提就按照比丘的教法，把他的店铺当作修行的道场，用心观照自己的心念。有人来买东西，他就生起欢喜心，热情地招待客人。让客人感到愉悦后，他就放一粒白豆。遇到较劲儿的客人，使得他心生厌恶与嗔恨时，他就放一粒黑豆。一天下来，若是黑豆比白豆的数量多，他就激励自己，要好好用心。随着每天白豆数量的增多，黑豆数量的减少，优婆掬提的心念就开始平定下来。渐渐地，黑豆甚至完全消失了。

显然，优婆掬提的善护念，得益于那位比丘的应机说法。当然，这只是修行中的一种方法。佛有八万四千法门，门门都是为了顺应众生根机而施教，就如同因材施教的老师一般，引导众生在修学佛法的路上找到适合自己的法门。而这则白豆和黑豆的故事，正是向我们传递一种启示：善护念本身就是一种修行。

何谓善护念？善护念一词源于《金刚经》：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。在这里，善护念的意思是好好地照顾自己的思想、心念及意念。经文中的善护念，主要体现在善与念上。所谓善，就是说要以正面、积极的态度去观照自己的思想和身心，使自己能有一颗纯净清爽之心，以及一份勇猛精进的意志；所谓念，就是修四念处的法门，即念身、念受、念心、念法。

念心是四念处的根本，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的身心很重要。念身，此身无常；念心，我们的思想是生灭的，是靠不住的，一个念头起来立刻就过去了，去追这个念头，把它当作是实在的心，是错误的，因为这个思想无时无刻不在变动，不在离去。

佛教提出一念生，一念死，可谓是因缘殊胜。若能照顾好自心，保持一份如如不动的平常心，使其不因外境而生恶转，就会使心安住于宁静之中。反之，若易被外境所动，不能观照自心，不能照顾念头，就易被无名烦恼侵袭而占据心灵，生无尽的慨叹。

菩萨应如是布施，不住于相，佛陀说菩萨，是名菩萨，即非菩萨。善护念是佛陀为众生的心念说法所开启的方便法门，众生的心念倾向同样决定众生行事的善恶。通常我们的思想念头是外人所不知晓的，但人的思想决定了行动。心无所思，行无所动，你心里想什么，你就会给世界带来什么。这就证明，我们的思想总是在直接或间接地影响、指导或干预了我们的行为。而思想与心是息息相关的。所以，我们要转变自己的思想，关键还在于修心。修心需要持之以恒，就像佛说的自度，使得善成为我们心口如一的准则与出发点，而不是强迫自己在某一念上行善。因为有一念的善，便有一念的恶。

行四念处，念念不忘观照自心，时时不忘护住心念，乃至坐怀不乱，不胡思乱想，修身养性，这便是善护念。掌握这个法门，自然就会远离罪恶，自得福乐资粮。而这，正是修行要达到的境界。

如何恒持善护念？这就要求修行之人外息诸缘，内心无喘，动身而不动心，唯有此，才能心如墙壁，可以入道。时下，物质经济甚嚣尘上，很多方外之人也受其沾染，能够坚守佛法、精进不怠、用功办道的佛子亦在减少。若佛子为世风尘垢所扰，则难以守住那份本真之心，也很难善护念了。唯有以戒为师，勤修戒、定、慧这三无漏学，灭除贪嗔痴慢疑之流毒，才能善护心念，心生欢喜。好比一个新戒比丘，在刚刚登坛受戒时，都是心生欢喜，发心践行四弘誓愿，并以上弘下化、救度众生为修行之根本。但随着寺院青灯古佛、萧条冷清生活的砥砺，一些佛子就忘记了当时出家的初衷。更有甚者，谤佛毁法，陷入我执之中难以自拔若能善护念，将修行无上菩提道的心念持守下去，念念相续，又岂会被无名与贪执所障碍呢？

一念善即佛，一念恶即魔，如果人人都能护持清净的心念，将善作为四念处必修的人生课程，我们自能守护好自己的种种念头，时刻将念头拉到善的怀抱里。即便是大奸大恶之人，若能及时转念心念，弃恶从善，并时时护住善的念头，一样能培植无上的福报。所以，南怀瑾先生在《金刚经说什么》中写道：不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是善护念。

善护念是为了规避我们放荡不羁、散乱迷失的念头。又如学佛修行之人，平时的唱念、经行、礼佛、放生、打坐等都是善护念。佛教认为，起心动念之间，烦恼便无限滋生。何为念？一呼一吸之间就是念。如此看来，我们无时不刻都应该善护念，调息调身调心，进而修身养性。不管是佛家、道家，抑或是其他宗教，善护念都是通用的、殊胜的修行法门。

综上来看，善护念就是心念的修行。作为修行之路上的我们，唯有把握住现在，把握住当下，去精进，去实证实修，才能真正地做到万缘放下、一念不生，这才是真正的修行。

摘自《世间觉》总第38期