思一念往生不定者,念念之念佛,则成不信之念佛也。“其故者,阿弥陀佛发起,一念契当一次之往生之愿故,念念皆成往生之业也。”哇!这段话法然上人说得很好。但是这段话,可能大家不容易明白,来稍微解释一下诸位才能了解。

“一念契当一次之往生之愿故”,这句话就是指第十八愿。第十八愿就是法藏菩萨以乃至十念对十方念佛人绝对的救度,所以乃至十念的念佛,就是长在一生的念佛,短在一念十念的念佛,也就是多念的念佛与少念的念佛,都可以契入法藏菩萨的第十八愿愿海。法藏菩萨用佛号对十方众生的救度,十方的众生,无论是长在一生的多念,或是短在一念的少念,都绝对平等救度,这就是“乃至十念,若不生者,不取正觉”的愿意,所以十方的众生,念一声阿弥陀佛的名号,就是一次的往生,这就是这句话的意思。

来看法然上人开示的这句话,“一念契当一次之往生之愿”,就是指第十八愿。第十八愿就是,念一句阿弥陀佛的名号,就是一次的往生;念二句阿弥陀佛的圣号,就是二次的往生;念句句阿弥陀佛的圣号,就是次次的往生,就是如此。每念一句佛号,当下就具足往生决定,这是这句话的意思。

第十八愿是法藏菩萨誓言,以果地名号对十方众生绝对的救度,因为有“若不生者,不取正觉”的誓言。誓言已经成就了,所以产生救度众生的力量,叫做愿力。在因地叫做本愿,在果地叫做愿力。因愿成就了可以救度众生的力量,叫做愿力。“若不生者,不取正觉”愿力,对十方众生救度,十方众生只要做好“乃至十念”的修因,阿弥陀佛就以“若不生者,不取正觉”愿力绝对的救度,这就是第十八愿的意思。

十方的众生有多念的众生,也有少念的众生;十方的众生有平生遇到佛号,一生多念的众生,也有临终才遇到佛号,少念的众生。无论哪一种众生,阿弥陀佛都没有放弃,都用平等心绝对救度,这就是大慈大悲的阿弥陀佛,要跟阿弥陀佛赞叹一下(掌声)。

在我们凡夫的分别心,总是会认为:一生每天念佛三万声、五万声,念十年、二十年,可以得到阿弥陀佛接引,往生西方极乐世界;临命终才遇到佛法,念三声、五声、十声阿弥陀佛的圣号,怎么能往生西方极乐世界?我们的想法是这样,但是阿弥陀佛的救度不是这样。因为我们这种想法叫做分别心,我们认为多念才能得到阿弥陀佛的接引,少念就不会得到阿弥陀佛的接引。但是阿弥陀佛的心已经将分别心净化为平等心了:你一生念佛三十年,每天念佛三万声,嗯!很好,我放光把你摄取,救度你往生西方极乐世界。可是十方这样的众生,不是人人都是。十方的众生,也有可能一生根本连遇到佛法的机会都没有,临命终快要死了,剩差不多能够念三声、五声佛号的生命而已,遇到善知识教他念佛:来!某某人,你将要死了,赶快来念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。阿弥陀佛对这样的众生,不但没有放弃,更怜愍,以光明普摄,绝对救度,接引往生西方极乐世界,这就是阿弥陀佛慈悲本愿的救度。

诸位!我们用凡夫的心来想就好。如果你是阿弥陀佛,十方的众生千千万万,有的人确实很没有善根,有的人烦恼确实很重,有的人法缘确实很薄弱,他一生八十年的岁月,都没有遇到佛法,连你的佛号南无阿弥陀佛都不曾听过;临命终快死了,他遇到他生命中的善知识林月霞教他:“来!我们赶快来念佛。你快要死了,来!念十句阿弥陀佛,阿弥陀佛将你迎接。”这个临终者真的听到善知识林月霞的话,念十声阿弥陀佛的圣号,你大慈大悲的阿弥陀佛,要接引他吗?要不要?要不要?怎么这么勉强,回答这种声音。一定要的,你若不要,你就不是慈悲的阿弥陀佛。你绝对会救度他,你绝对会接引他,为什么?佛心大慈悲心故。

你了解阿弥陀佛的本愿就是这么慈悲,那么当你心中思惟阿弥陀佛的本愿,口中称念阿弥陀佛的名号,你还会认为我念一声阿弥陀佛的本愿名号往生不定,会这样想吗?不会。疑心就消弭,信心生起。

“阿弥陀佛发起,一念契当一次之往生之愿”,这段话法然上人就是说,阿弥陀佛发起第十八愿。说比较浅白一点,法藏菩萨发第十八愿,用名号度众生。就是如此。

所以“念念皆成往生之业也”,每一声称念阿弥陀佛的名号,都是往生的修行。业就是造作的意思,造作念佛的修行。所以造业可以造善业,也可以造恶业,也可以造净业。你行善就是造善业,你造恶就是造恶业,你念佛就是造净业,看你要造什么业啊。造什么业就得到什么果报,造善业就得到善报,造恶业就得到恶报,造净业就得到往生成佛,诸位!你要造什么业?净业,所以念佛就是造作净业,所以我们念佛人叫做净业行者。

每一次的念佛都是往生之业,也就是每念一声佛号,就是一次的往生。如果你对第十八愿没有深入的了解,对阿弥陀佛的本愿没有深入的明白,你能如此对阿弥陀佛名号的信仰吗?每念一声佛号就是一次的往生,这么简单吗?其实说一些世法的譬喻,诸位就更容易明白,也更能生出真实的信心。每一念的称名都是往生的造作,犹如每一口的喝水,都是解渴的造作。说了有点口渴,喝一口开水,每喝一口开水都是解渴的造作。

如果你认为念一声阿弥陀佛的名号往生不定,声声念阿弥陀佛的圣号都是往生不定。这样就是你会认为:念一声阿弥陀佛,要往生西方极乐世界不算,念二声阿弥陀佛,要往生西方极乐世界也不算。那么我要问你了:要念几声阿弥陀佛圣号才算?往生西方极乐世界,今天念佛不算,明天念佛也不算,后天念佛也不算;这个月念佛也不算,下个月念佛也不算,十年后要死那一天念佛才算,有这样的道理吗?有吗?没有吧!喝一口开水解渴不算,再喝第二口开水解渴也不算,要喝一大桶水解渴才算,有这样的道理吗?有吗?有没有?没有咧,没有这种道理。

诸位!这样是不是每念一句佛号都是一次的往生,对不对啊?法然上人说得对,每喝一次的开水都是一次的止渴。你若还不太明白,师父再来就地取材说法,现在师父手上拿引磬,来打引磬发声给大家听。引磬有发出音声的功能,每一下的打引磬,都是发声的造作,打一下引磬就发出一次的音声,打二下引磬就发出二次的音声,对不对啊?难道有说打一次引磬发出声音不算,要打十次、一百次,这样才算,有这样的道理吗?也没有这样的道理。念一句佛号南无阿弥陀佛,要往生西方极乐世界不算,一辈子念千念万阿弥陀佛圣号,要往生西方极乐世界不算,临命终快要死了很痛苦,一定念那一声南无阿弥陀佛,死了,往生西方极乐世界才算数,哪有这样的道理!有没有?没有咧,应该是没有这样的道理。

这样我们就知道说,往生西方极乐世界这件事,是在现在平生就可以决定,不用千等万等,等到临命终要死那一天才决定嘛,对不对啊?当然啊。打一下引磬的声音发出声响来,是打一下就决定了,不是说要打一百下、一千下才决定会发出声响。喝一口水会止渴,是喝一口的当下就决定了,不是说要喝一桶水之后,才决定会止渴。每一口的吃饭是止饥的造作,也就是说每一口的吃饭,都有止饥的功能,不是说我现在吃两三口的饭菜,这样止饥无效,我一次要吃一桶饭下去,这样才有止饥的作用,不是这样的意思。饱不是吃第二碗饭吃完之后才一次饱,是你每一口的吃饭,当下就慢慢的在饱了,因为每一口饭吃下肚子里,都有饱的功能,对不对啊?当然啊。

不是说我念一声南无阿弥陀佛,无法往生,往生不定;念二声南无阿弥陀佛,也无法往生,往生也不定;念三声、十声、千声、万声、亿声,然后念一千万亿声的阿弥陀佛往生才决定,这样,不是。不是说我念南无阿弥陀佛一声一分,念南无阿弥陀佛二声二分,要念到第六十声六十分,往生及格了,不是这样。每一声称念阿弥陀佛的名号,都是满分南无阿弥陀佛往生决定。

道理说到这里,那你若想说:若这样一声往生就决定了,我就不用那么认真念佛了。这样又犯到以信碍行的缺点,这样你观念就不对。所以修学净土法门,知见观念很重要,对不对啊?当然。