◎ 杨仁山

十余年前，获《真宗教旨》一卷，悉心研究，觉与经意不合处颇多，遂参注行间，以备刍荛之采。真心论道，不避忌讳，所谓个中人方谈个中事也。近时泰西各国办理庶务，日求进益，总不以成法为足。贵宗广布佛教，势将遍于地球，伏愿参酌损益，驾近古而上之。故不惮繁言，阳似辩驳，阴实资助，祈大雅鉴之。

极乐净土，由弥陀愿力所成。弥陀既发大愿，勤修圣道，方得圆满。经云：住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化，此即圣道之极则也。以圣道修成本愿，若云舍圣道，则是违本愿矣。因果相违，岂得往生？经云：深信因果，不谤大乘，良有以也。

以净土为入圣道之门，生净土后，则一切圣道，圆修圆证。若在初修时，唱言舍圣道，便是违背净土宗旨矣。净土门以三经一论为依，切须体究经论意旨，方名如来真子也。

《真宗教旨》第一号云：第一祖龙树菩萨。祖其作《易行品》，而不祖其讲布《华严》、《中论》。 存上句，删下句，可免埽拂圣道之弊。

龙树作《易行品》，只分难易，不显立埽。今真宗立净土而埽圣道，与《论》意不符。

龙树说难行、易行二道是活法。于圣道中开出净土一门，接引后学，此为同中别也。利根于现生中得念佛三昧，即证入圣道门；钝根于往生后花开见佛，亦证入圣道门。此为别中同也。阐扬圣教者，须将死法说成活法，不得将活法说成死法。佛教命脉，仅如悬丝，可不惧哉！

又第二号云：本宗名净土真宗，据念佛成佛，是真宗之语。以亲鸾上人为始祖，大织冠镰足公之裔，而藤原有范公之男也。夫人玉日氏，摄政关白兼实公之女也。初，源空大师倡净土宗，海内风靡，门人三百余，上人实为其上足。关白归大师为大檀越。一日曰：大师持戒而念佛，弟子啖肉畜妻而念佛，无乃有胜劣耶？大师曰：同一念佛，何差之有？曰：弟子有女，屈一上足为婿，以断天下后世之疑。大师以上人应，上人辞不可，是为开宗之缘由。

于佛教门中专重净土，于净土门中，专重他力信心，可谓简而又简，捷而又捷矣。 此法在家二众行之相宜。出家五众，自有清规，若一概效之，则住世僧宝断矣。末法万年仪表，不可废也。

又第三号云：以圣道、净土二门判一代教。大小、半满、权实、显密，为圣道门，是系此土入圣之教。《大无量寿经》、《阿弥陀经》是系往生净土之教。又圣道门中有竖出、竖超，法相、三论为竖出，华、天、密、禅为竖超。净土门中有横出、横超，以诸行往生为横出，是系自力；以念佛往生为横超，是系他力。

圣道为十方刹土解脱之门径。生西方净土之人，亦由圣道而证妙果。 修诸行者，若不念佛回向，亦不得往生。

又第四号云：方今系佛灭度二千八百二十五年，人劣才暗，不能践圣道而登大果，是所以圣道不振也。以不可行之法，强于不能行之人，迫鸡入水，岂理哉？

道绰逼鸡入水之喻，为留形秽土之人而说，非为修圣道者说也。

迫鸡入水，即遭淹没。未闻修圣道而堕落者。盖圣道虽难速证，亦作净土资粮。与弥陀因地同一修途，自然与果位光明相接也。

专修净土之语可说，不修圣道之语不可说。盖净土亦是圣道无量门中之一门，修净土，即摄一切圣道入一门。所谓他力信心者，废自显他也。不许自他相对，即成绝待圆融法门矣。克实论之，信心者，自心所起也；他力者，自心所见之他力也。除却现前一念，复何有哉！

自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方。以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。

又第六号云：于四十八愿中，以第十八愿为真实，其所被之机为正定聚，生真实报土。十九、二十为方便。十九之机，回向诸行，止至化土，故为邪定聚。二十之机，或进入第十八，或退坠第十九，故为不定聚。开说第十八为《大经》，开说第十九为《观经》，开说第二十为《小经》。《大经》机教俱顿，《观经》机教俱渐，《小经》教顿机渐。

生净土者，盖入正定聚，绝无邪定及不定聚。经有明文，处处可证。若以《观经》所摄，判为邪定聚，则是聚九州铁，铸成一大错矣！

《观经》被大机，最极圆顿。一生可证初住位，与善财、龙女齐肩，于观中蒙佛授记是也。何得判为机教俱渐？

又第八号云：方今居大丛林，称大和尚，外标贤善，内实贪吝，被绸缎，坐氍毹，尊大养望，瞒人自欺，岂称君子？

不但此等人非正修行，即终身修苦行，衲衣一食，叩头跣足，昼夜不眠，或处禅堂，或居山洞，自负修行，不肯虚心看经学道，但以除妄念为功，日久功深，一念不起，便谓证道。殊不知恰成就一个无想外道，离佛法悬远矣。功行浅者，命终之后，随业轮转，岂不哀哉！

又第九号云：信心从他力而发，名他力信心。佛力为他力，明信佛智为信心。祖师曰：归命之心，非从我生，从佛敕生，故名他力信心。自力之徒，修杂行杂修，他力之徒不修之。自力之信有九品，所生之土亦有九品，经曰胎生。他力之信，一相无别，所生之土，亦一无量光明土，经曰化生。

经云：十方众生至心信乐，欲生我国。发此三心者，仍系自力也。若云从他力生，他力普遍平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦耶？

能领佛敕者，自心也，故仍从自心生。 所云不修者，如禅宗之无修无证乎？抑如世俗之随波逐流乎？下文俗谛，非杂行杂修而何？

九品之中，上品上生者，立刻见佛，得忍受记。以下诸品，均无胎生之事。《大经》所说之胎生，以疑惑无智所感，与上品之超越、中品之纯笃，大相悬殊矣。

又第十号云：真俗之名，有重重之义。本宗假以安心门为真谛，以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻，不能无五伦。既有五伦，不能不履其道，是为俗谛。凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟，所以不问啖肉畜妻也。众生之善为有漏，弥陀之报土为无漏，有漏之善，不可以生于无漏土。

《第十号》所说，尽是杂行杂修。何以前文力埽诸行，岂所埽者是出世行，而不埽者是世间行乎？夫世间行长生死业，而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。

伦常门是世善。世善尚不废，何为偏废出世善耶？一切世善，均在菩萨万行中摄。但能回向净土，则成往生业，否则人天果报而已。

发菩提心者，一切世善皆成无漏；不发菩提心，虽修五度，总属有漏。

贵宗所奉者《大经》第十八愿。今先录愿文，随后解释。经云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。惟除五逆、诽谤正法。此中有乃至二字，可见七日持名，减至一日，又从一日减至十念，是最少最促之行也，向下更无可减矣。《大经》下辈生者，正是此机。其上辈者，是十九愿所被之机。今云十八愿为正定聚，十九愿为邪定聚，此即大违经意。十八愿未言五逆谤法不得往生。凡与经意相违者，均是谤法。《观经》下品下生，十恶五逆回心即生，未收谤法。盖谤法者，与弥陀愿光相背也。今判十八愿所被之机，生真实报土，十九之机，止至化土。此等抑扬，未知何所依据？请将经文确证，一一指出，以释群疑。

摘自《杨仁山居士遗著》